從泰山離開后，葉晨直接奔向了昆侖，昆侖山是龍脈的鼻祖，也是地之靈氣——陰氣之源。
　　
　　對于昆侖這座大山，以前只知道它的高大雄偉，和無盡的神話傳說，認為它是一處險地。實際上它是華夏所有龍脈的發(fā)源地和鼻祖，古時便被看作為產(chǎn)生源氣之所。黃河由它發(fā)祥而出，它是生氣之源，物本之源。
　　
　　華夏大地的地理形勢，每隔八度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造，昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造。
　　
　　古籍《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！?br/>　　
　　古籍《禹貢》把華夏山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出，每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
　　
　　“龍者何?山之脈也……土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛?！?《地理大成·山法全書》)指由為龍兮，象形勢之騰伏”廣借龍之全體，以喻夫山之形真”。
　　
　　《管氏地理指蒙》龍脈有分支，有大小長短，故謂：“龍猶樹，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。
　　
　　干龍，地域延綿千百里，山脈必然是名山，如昆侖山等。
　　
　　大江大河必是名江名河，如在一本名為《地理人子須知》的書籍中，葉晨看到：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已”。
　　
　　“觀水源長短而枝干之大小見矣”。
　　
　　華夏古代城市選址：“非于大山之下，必于廣川之上”。華夏風水學將華夏地域以長江、黃河兩大水系為界，將華夏的山系分為南、北、中三大干龍。
　　
　　古之修士中的形法派認為覓“龍”應循以下幾點：一是首尋祖宗父母，審氣脈別生氣分陰陽這里，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的人首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時先粗觀是否曲屈起伏，再細察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉、否則為死氣、兇。
　　
　　二是分陰陽即是考察山的向背。陰陽是風水里一對極重要的范疇，可表征各種各樣相對立的概念，不同的條件下說法相異，在此，形家將之簡單化，對于一座山而言，以南有陽光照射的山面為陽，朝北的山面為陰。
　　
　　對于住宅而言，以陽宅的正面(多為南面)為陽;背面為陰。而對于山和住宅而言，山為陰，住宅為陽。為了能“負陰抱陽”，房屋(陽)的陰面與山(陰)的陽面相對。雖是推衍之說，帶有濃厚的附會硬湊成分，卻決定了房屋基址的位置以“山陽”為理想，從而使建筑獲得良好的朝向與通風條件。
　　
　　三是觀勢和形，定吉兇衰旺對于“勢”的說法頗多，最著名的有“千尺為勢，百尺為形，勢在乎粗，形在乎細”、“左右前后兮謂之四勢，山水應案兮謂之三形”?？梢妱葜傅氖侨悍宓钠鸱螤?，一種遠觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實景象。所謂“有勢然后有形”，故“欲認三形，先觀四勢”。