趙缺日的再猜想，直接就把肖尚關(guān)進(jìn)了思維的囚牢里，進(jìn)出不得。

    而趙缺日對自己把肖尚關(guān)在了囚牢之內(nèi)渾不在意，只因這亦是肖尚自己配合的結(jié)果。肖尚之所以這么配合趙缺日，也是因?yàn)樽约盒逓榫辰珉m身處修行境的中三關(guān)，可已經(jīng)提前面臨了修行境的后三關(guān)叩道問道關(guān)口。這個(gè)關(guān)口如能順利叩開跨將過去，肖尚將無視現(xiàn)實(shí)修為的境界限制，獲得一次神一般的突破，妙處不可想象。

    趙缺日完全理解肖尚此時(shí)的身心狀態(tài)，為了使弟子不至于陷入知見障，趙缺日語重心長的對肖尚說道:“肖尚??！你拜在我門下時(shí)日最短，目前剛剛完成扎實(shí)修真根基的功課。我很肯定，你之前的那個(gè)假設(shè)雖不能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，但是極具價(jià)值。你具備你兩個(gè)師兄都沒有的思辨力，你如果能完成自我開悟，定能獲得自己的神位。我今天就和你說一說我對人類文明的認(rèn)知和觀感，希望能讓你對自己面臨的問題有個(gè)全貌般的了解?！?br/>
    趙缺日說是傳道，卻不再理會(huì)肖尚此時(shí)依舊混混沌沌。如同獨(dú)白般，就這么巴拉巴拉了起來。......

    “人類自從獲得天眷之后，從動(dòng)物進(jìn)化到如今這般模樣，這個(gè)過程相當(dāng)匪夷所思，迄今為止所有的解釋都不完整。自遠(yuǎn)古以來，誕生了那么多的動(dòng)物物種，卻只有人類獲得天眷，得以在動(dòng)物的第二狀態(tài)層次里繁衍生息。”

    “處在動(dòng)物的第二狀態(tài)這個(gè)層次，人類也萌發(fā)了統(tǒng)一人類精神和行為的成果，這個(gè)成果可稱其為文明。”

    “文明，我暫且不能置評好與壞，因?yàn)樵谀愕募僭O(shè)上，我看到了其他多種可能性。只是由于我們身處于文明之內(nèi)，因而我們就只能先搞清楚文明這個(gè)角色。人類在動(dòng)物的第二狀態(tài)層次下萌發(fā)的文明，我稱之為初始文明?！?br/>
    “初始文明萌發(fā)后的過程中，又誕生了原始宗教，原始宗教的誕生是為了解答人類在面對世俗現(xiàn)實(shí)中碰到的種種困惑。那時(shí)候的人，正處于面臨解決身心性命的問題。宗教者，分教開宗是也。宗是所立核心，教是教說開解他人，二者合并便是宗教這個(gè)稱謂的由來?！?br/>
    “宗教立宗初始，就肩負(fù)著對價(jià)值、道德和歷史的探討。宗教中的價(jià)值主要是探究人生的目的，生命的意義，對與錯(cuò)的真理。宗教的道德主要是規(guī)范在價(jià)值判斷的前提下，完善自我的一種修持。至于宗教探究的歷史，是把一切已知未知的都附會(huì)到神性范疇，這是一種立足于人類生活基礎(chǔ)，直接跳躍跨過了哲學(xué)和科學(xué)的地盤，直達(dá)神性的思維模式?！?br/>
    “姑且暫不去窮究宗教本身，就人類文明發(fā)展史而，自宗教之后，宗教中的思辨邏輯范疇單獨(dú)分離，由此誕生了哲學(xué)?！?br/>
    “哲學(xué)是人類站立在文明的基礎(chǔ)上，真正的開始思考宇宙人生，只不過這樣的思考，由于人類文明基礎(chǔ)高度的關(guān)系，迄今為止，哲學(xué)還是不能解答已發(fā)現(xiàn)的永恒性謎題。哲學(xué)的局限性表現(xiàn)在當(dāng)它接過了宗教中的價(jià)值范疇的饋贈(zèng)之后，試圖用思辨加邏輯，反過來直接去證明宗教中或其他一切的合理和不合理?！?br/>
    “宗教和哲學(xué)兩者之間的恩怨，既說不清也分不明。只說到了后來，宗教和哲學(xué)兩者之間最后居然形成了互為補(bǔ)充的一個(gè)太極結(jié)構(gòu)。”

    “宗教和哲學(xué)最本質(zhì)區(qū)別在于:宗教是把人直接開昧到初始文明階段，哲學(xué)是思維窮究宇宙的邏輯過程。因此宗教講究的是神性，哲學(xué)講究的是思辨?！?br/>
    “文明到了這個(gè)階段，在哲學(xué)內(nèi)部又開始誕生了一個(gè)分支，科學(xué)?？茖W(xué)原本是哲學(xué)范疇中比較重要的一個(gè)組成部分，由于這個(gè)部分的特性是“通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)對錯(cuò)”。也正因?yàn)榭茖W(xué)具備的這一特性，使得在發(fā)展中爆發(fā)出了令人瞠目的能量，最終又獨(dú)立成為了文明的第三大分支，達(dá)到比肩宗教和哲學(xué)的地步?！?br/>
    “可是科學(xué)很狡詐，貪心且奸猾，把同屬于哲學(xué)的家當(dāng)中都是肉的部分自己獨(dú)吞，標(biāo)榜這是屬于自己的地盤，留給哲學(xué)的全是骨頭，這些骨頭都是無從通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的門類。且這一點(diǎn)點(diǎn)剩余的家當(dāng)在哲學(xué)昏聵狀態(tài)下，依舊被其他眼紅者偷竊，心理學(xué)就是偷竊了哲學(xué)的認(rèn)識論，而得以茍活至今的?！?br/>
    “可以這么說，在人類近代，科學(xué)發(fā)展的快而哲學(xué)幾乎停滯不前，和兩者之間分家當(dāng)時(shí)的苦樂不均不無關(guān)系，和科學(xué)挖了哲學(xué)最肥美的肉留下的惡劣樣板不無關(guān)系，和哲學(xué)自己陷入了一段時(shí)期的昏聵狀態(tài)不無關(guān)系。”

    “到了今天我們回過頭來審視人類文明的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類文明完成了三分天下后，三者之間的關(guān)系相互作用引起此消彼長，彼此的地盤雖說涇渭分明，但是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的血脈之情就體現(xiàn)出來了，這真是打也打不斷，扯也扯不開?！?br/>
    “事實(shí)上在上古時(shí)期，宗哲科是混而為圓的一個(gè)獨(dú)立體。文明的進(jìn)步，使得這個(gè)獨(dú)立體的家當(dāng)日益增加，直至豐厚無比。身家的豐厚，渴求的就是獨(dú)立，于是三個(gè)文明體就開始在這個(gè)獨(dú)立體之內(nèi)，逐步的進(jìn)行分家?！?br/>
    “分了家當(dāng)就應(yīng)該各自過活，獨(dú)立自主的生活雖很愜意，但也有會(huì)碰到很多問題。這個(gè)世界有太多的未知和不可控制，當(dāng)這三個(gè)文明體單獨(dú)面對未知和不可控制的時(shí)候，無論是誰均不能反抗乃至勝利?！?br/>
    “為了在面對未知和不可控制時(shí)有安全感和勝算，三個(gè)文明體近代又出現(xiàn)了想要合并為一的趨勢，只不過談判具體條件的時(shí)候，彼此之間的差距太大，以至于到現(xiàn)在都沒開始進(jìn)行融合程序?！?br/>
    “導(dǎo)致三者之間有融合思潮的，主要是由于有人類中的智者，在思考哲學(xué)時(shí)居然發(fā)現(xiàn)了科學(xué)定理，在研究科學(xué)的時(shí)候卻往往佐證了宗教的思考，在探究宗教問題的時(shí)候，又死皮賴臉的去借助哲學(xué)和科學(xué)的家當(dāng)，而最終就形成如今繞圈圈似的太極圓關(guān)系?！?br/>
    “三個(gè)文明體之間的這個(gè)太極圓，宗教和科學(xué)彼此之間既有對立，又相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的橋梁是哲學(xué)。雖說三者有打不斷扯不開的血緣關(guān)系，可長此下去，又怎能保持當(dāng)時(shí)分家之時(shí)，各自標(biāo)榜的要獨(dú)立過活的諾？......”

    “前之猶在耳，文明彼此之間就產(chǎn)生了這么多的操蛋恩怨。文明彼此之間有恩怨倒也罷了，然這個(gè)恩怨卻使得身處文明之下的人類，一直在扮演著三維世界中的螞蟻，就這么一味的繞呀繞，只知道前行，卻不知往前亦不是出路。......”

    “我估計(jì)等有一天，當(dāng)?shù)谌呖床幌氯コ鲇谕椋陨缘淖隽它c(diǎn)啟示，恐怕也只有獲得了外來第三者的啟示，人類方有可能擺脫螞蟻般的繞行命運(yùn)?！?br/>
    傳道下，獨(dú)白，止。

    （本章是另一個(gè)故事的起始銜接點(diǎn)。）想和更多志同道合的人一起聊《元陣創(chuàng)世》，“ ”看小說，聊人生，尋知己~