?楊悅今日所談的“吃人”，不過是“物理”層面上的“吃人”。她當(dāng)然知道五四時代，魯迅行生通過“狂人”之口，所說的“吃人”并非只是這種“吃人”法。而是向幾千年的封建禮教發(fā)出的吶喊。

    是“封建禮教”在“吃人”！

    封建禮教之害莫過于“三綱”。君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱。束縛人的個性自由、禁錮人們的思想……

    因而，五四時代的社會精英，在接受了西方“自由”、“平等”的現(xiàn)代文明精神之后，向腐朽的封建禮教發(fā)起了進(jìn)攻。

    而楊悅此時，則是想將這種進(jìn)攻提早一千三百多年。

    第二日，再次論辯時，天下詩社的精英層也加入進(jìn)來。李愔見楊悅所說的理論，雖然知道眾人難以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“論述”。

    這場論述其實更像是宴會，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，邊吃酒邊“論述”。

    然而令楊悅沒想到的是，昨日她對李愔等人所說的理論，今日說給裴炎、富嘉謨等人，卻提出了異議。

    “人道是人去動物性，而歸于人性的過程，是人區(qū)別于動物的根本……”裴炎重復(fù)著楊悅的話，沉吟道，“這種說法雖然新奇，的確有理。與孔圣人提倡的仁愛，屬于一脈?？资ト怂缘摹蕫邸?，豈不正是公子所說的‘人性’之‘道’?！?br/>
    “然而，奴婢、歌姬之流在如今并非全是從戰(zhàn)俘而來，大多卻是罪臣家屬，是罰罪的一種方式，如果大家都一樣平等，還有什么區(qū)別？還算得上是一種‘罰罪’的方式？”王勮言道。

    楊悅一愕，到是忘記古人的確有“廢為庶人”、“充為樂籍”、“充作奴仆”之類的懲罰。特別是在爭斗之中輸?shù)舻囊环?，男人大多被處死，但女人一般會為奴為婢，為妾為姬。李世民的?nèi)宮中有不少這種女人，甚至自己的師父楊貴妃便是一個很典型的例子。

    楊悅說道：“罰罪或許可以通過其它手段……但是奴婢的子女一生下來便成了奴婢，難道他們天生便有罪嗎？”

    “他們的祖上有罪。所以也怨不得別人?！备患沃冋f道。

    楊悅大大地?fù)u頭：“這個‘世襲’最是社會之病。如今功爵世襲還不過三代，奴婢為何便要世世代代為奴婢？”

    “如果人人平等，那些卑賤的活誰來干？”蘇味道提出另一個問題。

    “工作沒有卑賤之說，只有分工之不同。比如男人耕種，女人紡織，不過是盡其特點與能力，分工不同，同樣是勞作，沒有卑賤之分......”

    “然而，孔圣也以為農(nóng)事為‘小人’所為，非君子之事，如何只是分工之不同？”

    …….

    楊悅見一時說不服大家，有點急躁，但她今日最想“宣講”地卻是“自由”，因而不再與大家爭論，轉(zhuǎn)口說道：“每個人都是自己的主人。而不應(yīng)只知服從、聽令于父母、君主……每個人有自由生活的權(quán)力，他人不能干涉。而‘禮’恰好相反，束縛了這種個性的自由，其中‘三綱’最要不的……”

    剛才楊悅所說的話還有人贊同，沒想到她此話尚未說完，已有許多人搖起頭來。

    “不對不對，如果沒有‘禮’，豈不亂套？”

    “春秋戰(zhàn)國之時，周室衰微，‘禮’之不行，以至于天下大亂……沒有禮怎么成？”

    “公子說要‘人道’，但是人道沒有‘禮’怎么保障它的實行？”

    “‘孝’是人道，如果沒有三綱，教道如何行諸于世？”

    “沒有三綱，會出現(xiàn)什么情況？父不父，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，妻不妻。陰陽混淆，上下顛倒…….”

    ……

    眾人劈頭蓋臉的一致反對，令楊悅一時愣住。

    連李愔也忍不住說道：“上古先民處于原始狀態(tài)，民風(fēng)混亂，因而才會出現(xiàn)‘禮’。商承夏禮，周承商禮，至周禮而臻完善?！Y’是一種社會秩序，教化世人以‘人道’。若如你說的那樣，人人都要自由，按照自己的意愿生活，社會如何安寧？”

    “不錯。比如周公制‘婚禮’，就是因為當(dāng)時的男女情愛混亂，因而周公才制納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、敦倫‘婚義七禮’。沒有‘禮’只會變得更混亂?！备患沃冃χ胶偷馈?br/>
    眾人也同聲大笑。

    “‘禮’是一種社會秩序”！聽了此話，楊悅卻是猛然一驚。這個是她從未想到過的事情。說實話，雖然作為一名中文系學(xué)生，她只知“禮、易、春秋、樂、尚書”等儒學(xué)經(jīng)典之名，卻從未真正學(xué)習(xí)過。如同她那個時代的大多學(xué)生一般，只是泛泛而談，聽從課本中的介紹，知道它是一本書，一本講什么內(nèi)容的書而矣，至于具體內(nèi)容道底是什么，卻并不知道……

    現(xiàn)代人眼中沒有“禮教”，那是五四時代已被批倒的東西，是“吃人”的東西。西方的現(xiàn)代文明的自由、平等、民主。才是現(xiàn)代人眼中的“圣經(jīng)”。

    然而很少有人想到過，西方現(xiàn)代文明其實有兩個精神源淵：一個是古希臘的“自由”精神，一個是“基督”精神。

    古希臘的自由精神，是個性的自由。在古希臘雅典神廟上寫著“發(fā)現(xiàn)自己”幾個字。它指導(dǎo)師人們?nèi)ネ诰蜃约?，崇尚個性自由發(fā)展。然而個性的自由如果到了極至，人與人之間必然產(chǎn)生沖突，造成社會混亂。所以古希臘神廟上同時還寫著另外幾個字——“適可而至”。它要求人們，不要過分崇尚自由，而要受到一定的限制。而這種限制，大概便是愛琴海文明后來引進(jìn)的“猶太教”的原因。它通過“上帝”來“約束”世人，即所謂《舊約》。讓古希臘的“自由”精神得到在“束縛”。再到后來的“基督教”，《新約》。其實也是一種引導(dǎo)人們變成有序社會的“約定”。

    西方現(xiàn)代文明正是承繼了這兩種精神。“自由”認(rèn)同個體創(chuàng)新，而“基督教”的“約定”，又對西方人的行為進(jìn)行了約束……

    然而中國則不然，中國沒有“基督”精神。

    楊悅突然明白過來，中國傳統(tǒng)的“禮”教其實便是一種約束，是一種約束個體而使社會有序的“約定”。

    如所有的現(xiàn)代人一樣，她只想到“封建禮教”的“吃人本質(zhì)”，而忘記了幾千年的封建時代，以“禮”治天下，同樣是一種有序的社會。

    正如大家所說，如果沒有“禮”，所謂的“人道”何存？

    楊悅后世來人，當(dāng)然也更加清楚自己所處的那個時代。從五四時代向傳統(tǒng)禮教發(fā)出沖鋒，到后來的那個十年，完全推反傳統(tǒng)，將“禮教”完全顛覆，父子反目夫妻成仇，將人性中的惡全部激發(fā)出來。將傳統(tǒng)的文明完全斬斷，道德斷層……“人道”才是真正的喪失，社會完全進(jìn)入一個無序狀態(tài)……

    而她那個時代的人眼中大多卻只看到西方的“法治”，看到西方現(xiàn)代政體文明——“自由”精神，忘怯了西方人還有一個“基督”精神，作為道德基礎(chǔ)。

    而這種“基督精神”同中國“禮教”一樣，不僅承載了一種“約定”的社會秩序，更重要承載了“人道”，規(guī)范了人的道德。

    如果只強(qiáng)調(diào)“個性自由”而放棄“人道”精神，將會怎樣？楊悅清楚的了解自己那個時代，比起現(xiàn)在所處的時代，缺失的東西更多。而那些東西正是她所想要傳揚(yáng)的“人道”……

    與西方的“中世紀(jì)”時代不同，中國幾千年的封建帝國時代，是一個文明高度發(fā)展的輝煌時代。

    西方的中世紀(jì)時代，向上不及“古希臘”文明時代，向下不及“現(xiàn)代文明”時代，是一個極度黑暗的時代，受到教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓榨。他們的“人道主義”直到十五世紀(jì)才開始復(fù)蘇。

    而在中國，“人道”精神一直貫穿整個“帝國時代”?？资サ暮诵乃枷搿叭省迸c“禮”，是這個時代的正統(tǒng)思想。“仁愛”正是“人道”，而“禮”將這種“人道”得以順利的傳承。

    因而，中國傳統(tǒng)禮教下的“君子”，“仁義禮智信”，溫良敦厚、賢智仁孝、歉恭有禮。而不是象她那個時代那樣：“自私、貪婪”甚至“殘忍”。禮教下的人們或許蒙昧，但大多數(shù)人善良淑德、“父義母慈子孝兄友弟恭”，而不是如她那個時代的人婆媳對罵，兄弟不親……更恐怖的是，沒有“禮教”傳承“道義”思想，斬斷了傳統(tǒng)，在那樣的時代，任何人在一瞬間都可能變成“惡”人。

    現(xiàn)代人向往西方的“紳士”風(fēng)度，反而看不到自己傳統(tǒng)的“君子”之行？

    想到這些，楊悅突然打了一個寒顫。有些茫然……

    “禮”真的吃人？它吃了什么人？它是如何吃的人？

    楊悅完全陷入沉思。突然意識到自己起初的想法很天真很幼稚。

    封建禮教的弊病到底在哪？

    “皇權(quán)”不及“民主”？

    沒有自由？

    沒有平等？

    ……

    顯然這個時代盡管有太多的合理，但也有太多的不合理。然而如何才能說服眾人？

    楊悅想了片刻，突然想到“愛情自由”。五四時代的精英們，大多都飽受了父母之命而沒有自由愛情婚姻的痛苦，所以才會對束縛個人自由的“封建禮教”更加深惡痛絕吧！

    想到此，楊悅試探著說道：“嗯。我并不反而‘禮’，但是也不能說明現(xiàn)行的‘禮’便全部正確。比如‘父為子綱’，雖然障顯了孝道。但是‘子’卻沒有自由。假如子喜歡一個女子，而父母卻為他選擇另一個自己不愛的女子結(jié)婚，子是應(yīng)該服從‘禮’教，放棄愛情，與父母所選擇的人結(jié)婚，一生痛苦。還是服從自己的本心，堅持與自己所愛的人在一起？”

    “當(dāng)然應(yīng)該與自己喜愛的人在一起?！睏钤ブ敛华q豫地說道。

    楊悅微微一樂，果然楊豫之對此再支持不過。有幾個人也微微點頭，覺得“禮”教在這方面的確犧牲了“子”，束縛了“子”的“自由”。

    “當(dāng)然要服從‘父母’的選擇?！迸嵫讚u頭說道，“如那阿阮娘子，如果她合乎‘禮’教所為，也不至于倫落為妾，遇人不殊，最后落到此等下場……”

    楊悅一怔，沒想到阿阮娘子的例子反而成了正面教材，不由又好氣又好笑：“愛有何錯？錯在她的愛沒有‘律’的保護(hù)。如果‘律’令保護(hù)真心相愛的婚姻，那阿阮娘子便不會倫為妾室。也不會被無情的轉(zhuǎn)送他人。當(dāng)然，她也不會明白自己的愛情原來不過是一場空……”

    “要我說，即服從禮教聽從父母之命結(jié)婚，又能與自己的心愛的女子生活在一起，才是最完美的事兒……”富嘉謨此話一出，更多的人在點頭，卻讓楊悅目瞪口呆。

    “聽從父母之命，你娶了一個女子為妻，將至你心愛的女子于何地？”楊悅沒好氣地問道。

    “如果她真心愛我，便應(yīng)該不會介意身份才對……”富嘉謨言道。

    “不介意身份？做妾？”楊悅氣苦反笑，“愛是兩個人的事兒，為何要讓女子犧牲？男人得到全部好處?！?br/>
    跟一夫一妻多妾制下的人談愛情，基本上是對牛彈琴，楊悅無奈地?fù)u頭苦笑。

    楊悅拍一拍楊豫之的肩膀，突然感覺還是豫之老弟才懂得什么是愛。心下不由對楊豫之更加贊賞起來。

    猛然間回頭，突然發(fā)現(xiàn)李愔正目光炯炯地望向自己，心頭一跳，忙轉(zhuǎn)過頭去，轉(zhuǎn)開話題，與眾人又閑談了幾句，嘆息一聲。低頭吃酒，默默地想著心事，吃人、禮教、人道……“到底誰在吃人，吃了誰”？

    楊悅突然意識到自己忽略了一點，將來的五四運(yùn)動，正是清王朝最腐朽沒落的時代。而現(xiàn)在卻正是封建帝國最強(qiáng)盛的時代。這個時代的精英沒有“落后被打”的切膚之痛，因而看不到帝國的弊病，看不到改變的必要……自己想要改變這個時代的不合理，是否太過于天真？

    不知不覺中，眾人吃酒談?wù)摱鄷r，多有醉意，楊悅也已大醉……