第一百零一章風(fēng)水流派

    一看來人彬彬有禮，諸葛明也是客氣地說道：“俗話說‘有朋自遠方來，不亦說乎?！銈儊淼桨素源寰褪俏野素源宓呐笥眩热皇桥笥?，過來坐坐吧。”說完，引著兩個人往袁天他們這個方向走來。

    袁天在不遠處也是聽見了村長和兩人的談話，而后對孔傳志說道：“前輩啊，正如你所說的，想來這兩個人也是風(fēng)水傳人，師父帶著徒弟漲漲經(jīng)驗什么的。”

    孔傳志點點頭，說道：“確實如此，不過我看這兩個人的穿著打扮，肯定不是什么大奸大惡之人，所以你也不必擔(dān)心。”

    就在孔傳志和袁天聊天的當(dāng)頭，兩個人慢慢走到了他們身邊，在袁天兩人的旁邊坐下了。

    諸葛明看著兩個人說道：“還沒請教，兩位是哪個風(fēng)水門派呢？”

    年長的人笑了笑，說道：“我們是‘巒頭派’的。”

    一聽到“巒頭派”三個字，袁天的興趣一下子就上來了，看著兩個人的眼神也有些變了，好似看到了什么奇特的人。

    而諸葛明村長似乎原來也接觸過這個流派的人，說道：“原來是‘巒頭派’的傳人，真的是有些失敬了?！?br/>
    年長的人說道：“村長太客氣了?！?br/>
    說起風(fēng)水流派之中的巒頭派，可以說是大名鼎鼎。這個風(fēng)水流派發(fā)源于風(fēng)水中的一個大派——形勢派。

    巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指穴場后方的山勢的來脈；砂是指穴場四周的山丘，包括前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎、案山、朝山、鎖水口山等砂山；山是指距離穴場較遠的朝山。

    而巒頭派也正是根據(jù)這些東西，從而判定風(fēng)水的吉兇禍福等等。

    孔傳志一聽是巒頭派傳人，笑著站起身，看著年長的人說道：“還未請教如何稱呼這位道長?！?br/>
    一聽有人問自己的大名，年長之人本能地掉過頭注視孔傳志，當(dāng)看到孔傳志之后，先是仔仔細細端量了一番，而后說道：“再下巒頭派的楊松，這位是再下的弟子楊勢，敢問閣下是？”

    孔傳志笑笑，說道：“再下孔傳志?！?br/>
    聽到“孔傳志”這個名字，楊松感到有些困惑，因為在他的印象中，和他打過交道的這些風(fēng)水大師們，似乎沒有這號人物。

    似乎是看出了楊松的困惑，孔傳志微微一笑，說道：“再下不過是籍籍無名之輩，想來道長不必如此糾結(jié)?！?br/>
    聽孔傳志如此自謙，楊松拱了拱手，說道：“是再下孤陋寡聞了?！碑?dāng)他說完這句話后，立刻注意到了孔傳志旁邊的袁天，而后指著袁天說道：“這位小友是你的弟子嗎？”

    孔傳志搖搖頭，說道：“這個并不是我的弟子，但是我這次帶他進入八卦村，也不過是歷練一下而已?！?br/>
    楊松點了點頭，說道：“如此啊?！倍蟛谎圆徽Z了。

    孔傳志和楊松打了一個招呼之后，又回到了袁天的身邊。

    袁天有些不解了，沖孔傳志問道：“前輩啊，風(fēng)水里面也有很多的流派嗎？”

    孔傳志點點頭，說道：“當(dāng)然了，風(fēng)水學(xué)可以說博大精深，而從風(fēng)水學(xué)之中自然而然發(fā)源出來了很多很多的流派，但是這些流派大體主要是兩大類。”

    “哪兩大類呢，前輩跟我說說吧?！痹斓呐d趣被勾起來了，于是問道。

    “兩大類呢，也就是傳說中的形勢派和理氣派?！笨讉髦炬告傅纴?。

    聽到“形勢派”和“理氣派”這兩大類，袁天的興趣被釣的更足了，于是繼續(xù)問道：“那么前輩告訴我，什么是‘形勢派’，什么是‘理氣派’呢？”

    “其實這形勢派和理氣派啊，是從漢代開始萌芽、唐代開始分野的形勢說與理氣說，也稱為形派和理派，因主要活動地分別在江西和福建，所以又稱江西派與福建派。”孔傳志慢慢說道。

    “形勢派主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松?！∈窌蟼髀剹铙匏杀久?，字叔茂，筠松是他的號。他是竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。后來黃巢破京師，他避難到江南，然后在江西一帶授徒，他的風(fēng)水理論因此廣為傳開?！笨讉髦纠^續(xù)說道。

    “這個巒頭派也是形勢派的一支吧前輩?！痹炖^續(xù)問道。

    “確實是這樣，巒頭派就是形勢派的一個分支，巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指穴場后方的山勢的來脈；砂是指穴場四周的山丘，包括前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎、案山、朝山、鎖水口山等砂山；山是指距離穴場較遠的朝山。巒頭派正是根據(jù)這個特點，從而界定風(fēng)水，選擇合適的地方?！笨讉髦纠^續(xù)說道。

    被孔傳志一介紹，袁天想起了剛剛孔傳志所說，風(fēng)水學(xué)派分為兩大流派，一個形勢派一個理氣派，而孔傳志好像只是給袁天解釋了形勢派的一些內(nèi)容。

    袁天問道：“前輩，那么另一個流派理氣派呢？”

    “　關(guān)于理氣派，《青巖叢錄》、《陔余叢考》等書對它的風(fēng)水活動及理論有同樣的概述：‘一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋乃大行，其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥??！蚱溟_宗于福建，至南宋時期大行于世，所以該派又名閩派風(fēng)水?！笨讉髦菊f道。

    聽孔傳志所說，袁天感到一陣懵逼，老實說，只是聽孔傳志這么說的話，袁天還真不清楚這個到底是什么東西，于是就有些不知所措了。

    看袁天不太懂自己說的晦澀難懂的文言文，于是孔傳志繼續(xù)解釋道：“　理氣之法主要依據(jù)《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行為四大綱，比形勢派專論山川形勢更為抽象玄奧。逐漸形成了風(fēng)水的理法理論即理氣之法。該派又名宗廟派和屋宅派?！?br/>
    孔傳志這么說，袁天就理解一點點了。

    不過孔傳志還沒有說完，只聽他繼續(xù)說道：“　相對于形勢派多為飽學(xué)之士來說，理氣派則多是下里巴人，他們粗通文墨，挾術(shù)數(shù)以混口飯吃，但該派的風(fēng)水理論至今在東南亞和港澳地區(qū)仍具有持久的生命力。特別是在無龍可覓、無砂可察、無水可觀的平原地區(qū)以及無特殊地貌特征地城市內(nèi)部的住宅選址中，理氣風(fēng)水的教條性和模糊性仍普遍為當(dāng)今風(fēng)水術(shù)士所沿用?！?br/>
    聽孔傳志說完，袁天算是徹底搞懂形勢派和理氣派的一些區(qū)別了，他感嘆一聲，不由贊嘆這個風(fēng)水命理確實是足夠博大精深啊。