趙新聽了江藩的話，起身在屋里走了幾步，他一把拉開門，凜冽的寒風撲面而來。阿妙看到趙新穿的少，連忙進屋取了大衣，踮著腳披在了他身上。
　　
　　趙新盯著阿妙，把對方看的都不好意思了,臉一紅低下了頭。此時只聽他緩緩道：“江先生，有一位圣賢的話你一定沒聽過。”
　　
　　“哦？江某雖不敢說閱遍天下書，可自問‘三墳五典八索九丘’卻是看了的。請問趙王，不知是哪位圣人，所言為何？”
　　
　　《尚書傳序》中說，伏羲、神農(nóng)、黃帝之書,謂之三墳。少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜之書,謂之五典；八卦之書，謂之八索；九州之志，謂之九丘。
　　
　　“三墳”的“墳”，其實是“大”的意思，所以《三墳》據(jù)傳是闡述大道的書。
　　
　　“五典”的“典”其意為“常”，也就是五常，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種行為準則。
　　
　　“八索”就是八卦，比喻《易經(jīng)》，不懂《易》，也就更不懂算數(shù)天文。
　　
　　“九丘”則是介紹華夏上古地理的典籍，也就是輿地。
　　
　　江藩的口氣很大，他也的確有這個資本。他年少時便授業(yè)于經(jīng)學大師惠棟、江叔沄、余古農(nóng)。博綜群經(jīng)，尤熟于史事。十八歲編寫《爾雅正字》，后又寫《周易述補》。歷史上他編寫的最有名的著作就是《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》和《舟車聞見錄》。
　　
　　“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力。”
　　
　　江藩敏銳的注意到趙新說的是“人民”而不是“民人”，隨即拱手道：“哦？敢問趙王,何謂‘人民’？”
　　
　　“第一個‘人民’,是指天下所有的人,不分帝王草民，不分賢愚。第二個人民，是說創(chuàng)造了這一切的人?？酌稀⒅T子百家、你、阿妙、尹兵衛(wèi)、掃大街的、打更的等等，還有外面那億萬耕地織布、開動機器的人。沒有這些人的勞作，所謂的圣賢什么都不是！”
　　
　　一旁的阿妙和尹兵衛(wèi)聽到趙新將自己二人和孔子孟子相提并論，都驚訝的望向趙新，心說自己怎么能跟圣人比肩？
　　
　　江藩長嘆一聲，沖趙新深施一禮，拱手道：“趙王為何不提自己？如今北海上上下下，若無趙王苦心經(jīng)營，何來今日？”
　　
　　“我？”趙新摸了摸阿妙那烏黑的頭發(fā)，淡淡一笑道：“我只是個偷機取巧的罷了?！?br/>　　
　　說罷，他讓阿妙關上門，走過桌案，坐下后對江藩道：“江先生，我知道你們在擔心什么。科舉么，我暫時不打算廢除。”
　　
　　江藩聽了這話頓時心中大喜，他說了半天，主要的目的就是這個。
　　
　　“不過，”趙新目視江藩，看到對面面露詫異后才道：“北海鎮(zhèn)這個體系的官員絕大部分不會走科舉，各級的行政主官更不能是只懂四書五經(jīng)，不通經(jīng)濟民生、養(yǎng)著一幫師爺衙役、麾下奴仆成群，只知一味撈錢的封建官僚?！?br/>　　
　　江藩的臉色變得很難看，他明白這是士紳官僚的通病，自古如此。真能像張居正、海瑞、于成龍那樣一心鋪在民生經(jīng)濟上的官員少之又少。
　　
　　“以后北海鎮(zhèn)的科舉考試里，不管是哪一級，都要加一項策論考試。經(jīng)濟、法律、地理、數(shù)學、化學等等各出一題，士子自選答之?？荚囃ㄟ^后，還需要進行至少兩年的專業(yè)對口學習，才能從事事務官的工作，事務官干過幾年，才能為政務官。”
　　
　　江藩頓時長出一口氣，心說趙王這大喘氣真是嚇死人。策論嘛，這個簡單。像焦循那樣的，肯定選數(shù)學；洪君直搞不好就會選地理。
　　
　　至于中了之后還要進行專業(yè)學習，這個更是應該。
　　
　　秀才還要經(jīng)過貢生的階段，過了“科試”才能考舉人；就算是庶吉士還得進翰林院學習好三年，時不時就得來場考試，不經(jīng)坐館不得任職地方。
　　
　　只聽趙新繼續(xù)道：“捐官這種事在北海鎮(zhèn)是肯定不會存在的?！?br/>　　
　　江藩臉色頓時漲的通紅，興奮中向著趙新一躬到底，起身道：“此政大善！”
　　
　　其實趙新思考了這么多天，主要就是在想如何對待科舉。
　　
　　這玩意根本不可能一下廢除。且不說科舉制度對于士人群體具有的特殊意義，而是儒家文明一直是通過這種形式，才能代代薪火相傳，并最終塑造了后世的華夏文明。
　　
　　既然想成為工業(yè)化國家，那么絕對專制就是第一個無法逾越的門檻。在這一過程中，必須要確立國家建設的信仰基礎。
　　
　　與另一時空里被迫近代化的滿清不同，本時空的北海鎮(zhèn)根本繞不開的是，儒家文化目前處于最為鼎盛的階段，其價值信仰系統(tǒng)深入人心，完全不存在認同危機。
　　
　　晚清之所以滅亡，有一個很重要的原因就是傳統(tǒng)政治的合法性遭受外來文明的沖擊。
　　
　　不平等的條約破除了“道統(tǒng)一尊”的地位，割斷了傳統(tǒng)權威生長的核心邏輯，傳統(tǒng)的“以德統(tǒng)力”觀轉為“以力彰德”觀。
　　
　　道統(tǒng)關于權威來源的基本解釋是“唯天子受命于天，天下受命于天子?！逼渲邪臋嗤L邏輯鏈就是“天--天子--天下--華夏--四夷”。
　　
　　也正因為如此，處理中外關系的制度安排必然是“夷夏有別”和納貢制度。納貢制度是維系“道統(tǒng)一尊”不可缺少的一環(huán)，它不僅向世人勾畫出一個“以中國為中心的世界圖景”，也強化著人們對“天子受命于天”的服從。
　　
　　如果不分華夷、解除納貢制度，則“天子受命于天”而“威服天下”的邏輯就不完整。其進一步的影響便是既然“夷”可以不從夏，天下又何必從于天子呢？
　　
　　如果說，由傳教士引入的西方宗教和自然科學對道統(tǒng)一尊的解構還多少帶有理論上的味道，那么，不平等條約的簽訂無疑使這樣的挑戰(zhàn)變成了現(xiàn)實，并具有了法律效力。
　　
　　問題是北海鎮(zhèn)是個怪胎！
　　
　　從文明上講，趙新他們引入的其實就是外來文明，只不過沒人知道；而從人種上講，趙新他們是中國人而非西洋人，所以也就不存在亡國滅種的問題。
　　
　　所以這事就很麻煩了。
　　
　　趙新不想遵循就有的朝貢體系，那么就意味著自董仲舒以來確立的“君權神授”理論的崩潰。北海鎮(zhèn)以工業(yè)立國，則意味著“尚禮義不尚權謀，在人心而不在技藝”的立國之道再也站不住腳。
　　
　　這時候如果還要廢除科舉，則意味著延續(xù)了一千多年的“知識權力化”鏈條被斬斷，將使得整個國家知識階層對國家認同和信仰的崩塌。
　　
　　然而恰恰在這個絕對專制的時期，從政治上講，國家是需要知識階層協(xié)助，來建立認同和信仰的，否則就會處處烽煙，防不勝防。
　　
　　某人說可以搞軍政府，以后再改過來。
　　
　　近代國家的權力體系無非四種，財富權力化、軍功權力化、出身權力化和知識權力化，前三者已經(jīng)被中國人所摒棄，只有知識權力化才算是相對最公平的。
　　
　　好的不學學壞的？除了滿足個人的野心還能有什么？看看另一時空的暹羅和拉美，權力體系一旦固化，誰會允許外人動自己盤子里的奶酪？所有想動的人，要么最后是遠遁避禍，要么就是全家死光。