（注：上一章已經(jīng)重寫。）
　　
　　汪中知道，要想讓自己這幫老友小友的舍家拋業(yè)去北海鎮(zhèn)效力，就得先以驚人之語把他們吸引過來，然后把北海鎮(zhèn)好的一面大說特說，這樣才能打消他們的顧慮。
　　
　　反正話里話外透露的意思就是，前途是不是光明的需要大家一起爭取，不是我汪容甫不努力，我是一人對“群敵”,獨木難支啊。哥兒幾個要是不來幫我匡扶趙王，等到“時日曷喪”，那咱們這些人可就真得玩兒完了！
　　
　　談話間，曾出任過縣令的段玉裁，對北海鎮(zhèn)將來要實行官吏下鄉(xiāng)的手段直言“荒謬”，他說鄉(xiāng)間皆有宗族自治，此舉無異于與民爭利。
　　
　　不過在座的江藩對此卻不以為然，出言道：“懋堂公，此言差矣。子曰，茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?br/>　　
　　段玉裁面色不虞道：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑此非王道！此乃韓李之術(shù)，非孔孟之道！漢宣帝有云，漢家自有制度，本以霸王道雜之。”
　　
　　江藩這話的意思是連孔子當年行攝魯國相事都搞“為政必霸”，北海鎮(zhèn)居關(guān)外苦寒之地，四面皆敵，以幾十萬人對抗?jié)M清,搞搞霸道也沒什么。而段玉裁則用秦朝的快速滅亡來回擊，既然標榜是朱明之后,那治理天下就應(yīng)該是王霸融合才對。
　　
　　在古代中國，政權(quán)單獨行使被稱為霸道，政權(quán)和社會本身所具有的控制力相結(jié)合后才是王道。孔子被讀書人稱為素王，素王和皇權(quán)要并行天下，上下分治。地方上的事是素王統(tǒng)治，衙門里則是皇權(quán)的統(tǒng)治，也就是所謂的“皇權(quán)不下縣”。
　　
　　汪中哈哈一笑，說兩人這個爭論已經(jīng)過時了。隨即他便舉了電話和電報的例子，說趙王一句話，瞬息之間便可傳遍萬里，這不比官紳自治更有效力？
　　
　　段玉裁聽了這話，連連搖頭表示不信，直說這不成了神怪小說里的“千里傳音”了。于是汪中便和他打賭，說要是有的話，你段若膺就得留在北海鎮(zhèn)幫我。
　　
　　洪亮吉湊趣說好啊，我來當見證人，愿賭服輸。
　　
　　話音剛落，汪中嘿嘿一笑,不由分說拉著段玉裁就去了徐莊的那間通訊室,在七個文人的目瞪口呆中，汪中很快就聯(lián)系上了北海鎮(zhèn)，拿著個麥克風哇啦哇啦的說了一通。以汪中的性格，這也就是時候太晚了，否則他真敢讓趙新大老遠跑過來說兩句。
　　
　　聽到黑色的音箱里傳出帶著山東口音的清脆女聲，段玉裁嘴巴張的能塞進一個鵝蛋，半天都說不出話來，他這才明白自己上了汪中的套了。
　　
　　看著屋內(nèi)亮閃閃的燈泡和那臺黑色外殼的無線電臺，七個文人在聽了徐莊通信員大概其的解釋后，雖然一頭霧水，可還是不住贊嘆：“未曾想百工之技竟能神奇至斯！”
　　
　　八個文人之后一直談到三更天，約定明日繼續(xù)，這才由人帶著去客房休息。至于是否能睡著，那就另說了。
　　
　　次日一早，年輕士子黃承吉因為一夜沒睡，眼圈發(fā)黑。昨天晚間的談話內(nèi)容讓他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心驚肉跳。等吃罷早飯，他揣測良久，這才汪中提了一個問題。
　　
　　“容甫前輩，昨日先生言語中提及國家和民族，并提及李朝、安南等國不是藩屬，而是鄰國，還請先生明示。”
　　
　　汪中想了想，便用北海鎮(zhèn)的官方教材解釋道：“凡國家皆起源于氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領(lǐng)．．．．．．”
　　
　　好吧，北海鎮(zhèn)又無恥的抄襲了另一時空中梁啟超的論述。北海鎮(zhèn)要搞民族認同，在保住滿清現(xiàn)有疆域的前提下，還得繼續(xù)融合阿伊努、雅庫特、島國甚至是哥薩克等民族。所以就必須得有個綱領(lǐng)性的解釋才行。
　　
　　而于德利翻遍近代文獻，最終決定抄襲梁啟超的思想。畢竟作為一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替過渡的學者，梁啟超的解釋應(yīng)該能得到更多的認同。
　　
　　話說中國在19時期中期以前，從沒有現(xiàn)代意義上的“國家”與“民族”的概念。所謂“中國”即是天下，并非后世政治學意義上與其他民族國家相對的“國家”。所謂的民族文化意義上的“民族主義”，也就是“華夷之辯”；尊奉孔孟之道，遵循華夏之禮，就是華，反之就是夷。
　　
　　于是這一天的交流，便從什么是國家，什么是中華民族開始了。
　　
　　對于趙新授意于德利（起碼汪中是這么認為的）搞出的這套國家和民族的說法，汪中是極為認可的，這也是他對趙新“文治”上少有的贊同。
　　
　　當然了，趙新抄襲的那首詩也得到了汪中的贊許，認為趙王在自己的影響下，多少還有了點進步．．．．．．
　　
　　一上午下來，把汪中說的是口干舌燥，嗓子都啞了。也多虧了他有過目不忘之才，這才能將其完整復述。
　　
　　“．．．．．．立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，我中華也；人口居全地球三分之一者，我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，我中華也?！?br/>　　
　　“．．．．．．齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀?！?br/>　　
　　“．．．．．．吾中國言民族者，當于小民族主義之外，更提倡大民族主義。何謂小民族主義者？漢族對于國內(nèi)他族是也。何謂大民族主義者？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也?！蠞h合滿合蒙合回合苗合藏等等，組成一大民族。”
　　
　　話說清代以前，漢族王朝往往以“中國”自稱，不過這里的“中國”指的是華夏，是以中原地區(qū)為主的小中國。
　　
　　后金皇太極在位時，有時也以“中國”代稱明朝；等順治入關(guān)后，清廷就直接自稱中國，并將中國的范圍擴大到整個帝國統(tǒng)治地區(qū)。如此，過去的“小中國”就演變?yōu)榱恕按笾袊?，而“大中國”便成了多元一體的民族構(gòu)成。
　　
　　滿清這一百五十多年搞的“滿洲、蒙古、漢人視同一體”政策，雖然目的是為了穩(wěn)固統(tǒng)治，緩和內(nèi)部矛盾，可不能否認的是，這一政策也為多民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　就像之前提到的，天下老百姓已經(jīng)沒人知道皇帝是滿人這一身份了。連林爽文和后來的五省白蓮教造反也沒有打出“驅(qū)逐韃虜”的口號，只說是官逼民反；所以對于北海鎮(zhèn)提出的“大民族”概念，在場的文人沒有一個提出異議。
　　
　　然而在座眾人對島國也好，對沙俄也好，都還是是抱著視其蠻夷的態(tài)度。占了那些邊荒苦寒之地、海外荒島，打贏了蠻夷固然不錯，其實不打也沒什么。
　　
　　這一切的核心在于，北海鎮(zhèn)有沒有實力問鼎中原，把滿清皇帝轟下寶座？
　　
　　江藩性格直爽，所以便開口道：“既然那趙王能屢敗朝廷大軍，為何不揮師入關(guān)？何況依容甫前輩所言，北海鎮(zhèn)有數(shù)艘海上巨舟，若是由渤海而入，直逼天津．．．．．．”
　　
　　“慎言之！慎言之！”段玉裁急忙打斷，心說年輕人真敢說啊。