趙新實在搞不懂劉墉怎么會信心滿滿的說出這樣的話，要不是看到對方眼神清明，他準(zhǔn)保以為劉墉是精神錯亂。
　　
　　“趙先生，換了旁人會以為我劉某人瘋了，可本官所說句句肺腑?！?br/>　　
　　劉墉擺出一副誠懇的樣子，語氣半是和藹半是嚴(yán)厲的繼續(xù)道：“皇上英明天縱，乃千古少有的雄主，擁天下雄資，麾下生民億兆。你北海鎮(zhèn)有多少人？即便算上那些世代深受皇恩的各部邊民，五十萬有沒有？就算你把倭國的生民盡數(shù)擄來，不過也才千萬罷了。所謂蚍蜉撼樹，說的就是現(xiàn)在雙方局面。
　　
　　滅國和奪地可不一樣，眼下你趙先生從雅克薩到寧古塔，大海之東到黑龍江城，看似打下了好大一片土地，可那只是天下小小一點罷了。當(dāng)年朝廷為了平定大小金川，前前后后打了盡三十年，朝廷調(diào)兵數(shù)十萬。請問你趙先生自比大小莎羅奔和索諾木如何？
　　
　　就算你的大鐵船縱橫海上無敵，可你能開上陸地嗎？倘若朝廷下了禁海令，你們到哪兒去找糧草補給？我皇仁慈如天，為了沿海百姓，不忍禁海斷其生計，這才讓你們的大鐵船到處鉆空子?？赡阏嬉詾槌⒉桓覇?？”
　　
　　劉墉說完，看到趙新和他身邊的曹鵬都是一臉愕然，露出了一副癡呆的模樣，心想我這番話算是說到趙賊的心里去了。
　　
　　他這話的背景是乾隆在上個月發(fā)來的一道上諭，里面說實在不行就只能采取招撫策略。事實上乾隆開出的條件遠(yuǎn)不止于此，他的上限是抬旗升郡王，世襲罔替，擇親王中一女下嫁，代價則是趙新替滿清鎮(zhèn)守雅克薩，跟羅剎拼個你死我活。
　　
　　那奇泰目不轉(zhuǎn)睛的盯著趙新，只見對方皺著眉瞇著眼，表情要多古怪有多古怪。
　　
　　此時坐在趙新身旁的曹鵬終于繃不住了，一臉冷笑道：“劉大人，你還記得漢人的衣冠嗎？放著好好的人不做，非要給滿清韃子做狗，你劉大人父子可真是漢族讀書人的楷模！古往今來，山東大地多少豪杰志士慷慨悲歌，抵御外族入侵，怎么會出你這么個玩意？！”
　　
　　此言一出，包括那奇泰在內(nèi)的幾個八旗將官勃然大怒，有的竟然抽出刀來，厲聲呵斥。對他們而言，劉墉是朝廷的欽差大臣，代表的就是乾隆皇帝；曹鵬辱罵劉墉，就是辱罵皇上。
　　
　　“放肆！爾乃何人，竟敢口出狂言？！”
　　
　　“劉大人也是你個毛都沒長全的混賬能議論的？！他老人家清介持躬，名播海內(nèi)！天下人無不服其品誼，至以包公比之！”
　　
　　“如今圣天子在位，滿漢一家，天下再無夷狄之分！”
　　
　　趙新身后的北海軍士兵早就有所準(zhǔn)備，此時紛紛掏出腰間手槍，指著那幾名武將喝道：“把刀放下！說你呢！”
　　
　　“老子就不放，有本事你打死我！”
　　
　　“放肆！把刀都收起來！”劉墉厲聲喝了一句，回首看向一眾武將。他那一雙三角眼射出的光芒讓手下眾人均是不寒而栗。
　　
　　等他回過頭來，卻是一臉的平靜，看著曹鵬淡然道：“閣下姓曹，語帶徽腔，莫非跟歙縣曹家有關(guān)？”
　　
　　“切！”曹鵬嘴角歪了歪，心說這特么老狐貍，還真猜對了。曹鵬的祖上就是安徽歙縣曹家，也就是之前鬧著辭官不做，被劉墉借機利用的曹文埴。
　　
　　劉墉將目光轉(zhuǎn)向趙新，道：“趙先生，本官勸你們不要在滿漢之分上做文章了。如今江南連三歲小兒都知道天下滿漢俱是一家，何來夷狄之分？爾等要是想用這個來籠絡(luò)人心，恐怕要失望了?！?br/>　　
　　趙新微笑著道：“曹鵬你這么說可就太難為劉大人了。劉大人的道德文章名揚海內(nèi)，父子兩代人的清廉風(fēng)骨天下人無不敬仰。朱子有云，中庸何為而作焉？子思子夏憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則允執(zhí)厥中者，堯之所以授舜也。”
　　
　　這話說完，在場的其他滿清官員中除了劉墉和幾個文官頓時面色一變，其他武將都不明白趙新在說什么。
　　
　　“你！”劉墉目光一凝，眼中頓時射出一道寒光指向趙新，面部的肌肉不自覺的跳動了幾下。趙新的話像一記鞭子，狠狠的抽了他一下。
　　
　　所謂罵人不帶臟字，趙新如今深得其中三味。歷史上最早明確提出“道統(tǒng)”概念的便是朱熹，而趙新剛才所說的便是其在《中庸章句序》中關(guān)于道統(tǒng)的闡述。
　　
　　自古以來，中國的士子一直秉持著舍我其誰的風(fēng)骨！孟子所謂“五百年必有王者興，其間必有名世者......夫如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”
　　
　　趙新的話是明褒實貶，意思是你劉墉雖是所謂的大儒，父子雖然號稱清廉，可你連讀書人最重要的道統(tǒng)都沒了，扯什么風(fēng)骨呢？士人的話語權(quán)都沒了，不是狗腿又是什么？
　　
　　話說趙新之所以能顯得這么“有學(xué)問”，其實源于他和汪中的一次深談。
　　
　　在汪中看來，自北宋以來，隨著“道統(tǒng)觀”的形成，天下讀書人一直實踐著“以道自任”的政治理想，憑借道統(tǒng)話語權(quán)與代表治統(tǒng)的皇權(quán)相互制衡。
　　
　　不管是朱熹還是后來的王夫之，他們都認(rèn)為道統(tǒng)有著獨立于治統(tǒng)而存在的優(yōu)越性，而儒家士大夫必須要有自覺保存“道統(tǒng)”的使命感。在儒者心目中，理尊于勢已是共識。宋明以來，儒家士子無不希冀按照“道統(tǒng)”的理想來整飭人間秩序，達到將“政統(tǒng)”納入“道統(tǒng)”，這便是所謂的“致君堯舜”。
　　
　　汪中當(dāng)時問趙新，你以為是文字獄讓讀書人慫了，怕了，甘愿給滿清當(dāng)奴才嗎？
　　
　　趙新的回答是對啊，我就是這么認(rèn)為的。
　　
　　可汪中接下來的話完全刷新了趙新的認(rèn)識。他說文字獄這種事古來有之，歷朝歷代屢見不鮮，只不過到了本朝最為殘酷暴虐而已，而自乾隆繼位以來更是扭曲到了極致。
　　
　　讓很多中國人引以為豪的宋代，文字獄之多數(shù)不勝數(shù)。奏邸之獄、烏臺詩案、同文館之獄、車蓋亭詩案、胡銓奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，前后大約幾十起。
　　
　　是，刑不上士大夫，皇帝不搞抄家滅門，可他玩流放?。」湃说搅藷熣沃氐哪戏?jīng)]有不生病的，很少能熬到大赦還鄉(xiāng)的。
　　
　　可是宋明時代即便士大夫們因文字獄屢遭迫害，可他們還是固守道統(tǒng)，用盡各種方法和皇帝分權(quán)，為什么到了清朝就玩不轉(zhuǎn)了呢？