外篇達(dá)生第十九

    達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有餘而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫，世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉。雖不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者莫如奔世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足卉而生奚足遺？奔事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。子列子問(wèn)關(guān)尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄。請(qǐng)問(wèn)何以至於此？關(guān)尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語(yǔ)汝。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉。彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，遊乎萬(wàn)物之所終始，壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)部，物奚自入焉。夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遇物而不摺。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復(fù)條者不折鏡干，雖有恢心者不怨飄瓦，是以天下均平。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天，開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。仲尼適楚，出於林中，見(jiàn)癡樓者承蜩，猶綴之也。仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶綴之也。吾處身也，若極株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之技；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得。孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其瘤樓文人之謂乎。顏淵問(wèn)仲尼曰：吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：操舟可學(xué)邪？曰：可。善游者數(shù)能。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也。吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？仲尼曰：善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者婚。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。田開(kāi)之見(jiàn)周威公。威公曰：吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？田開(kāi)之曰：開(kāi)之操拔警以侍門(mén)庭，亦何聞於夫子。威公曰：田子無(wú)讓?zhuān)讶祟?yuàn)聞之。開(kāi)之曰：聞之夫子日，善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開(kāi)之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門(mén)縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者勺皆不鞭其後者也。仲尼曰：無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，稚席之上，飲食之問(wèn)；而不知為之戒者，過(guò)也。祝宗人玄端以臨牢莢，說(shuō)蠡曰：汝奚惡死？吾將三月矇汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？為負(fù)謀，曰不如食以糠糟而錯(cuò)之牢莢之中，自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得於朦循之上，聚樓之中則為之。為負(fù)謀則去之，自為謀則取之，所異負(fù)者何也？桓公田於澤，管仲御，見(jiàn)鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見(jiàn)，對(duì)曰：臣無(wú)所見(jiàn)。公反，談?wù)垶椴?，?shù)日不出。齊士有里1子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病?；腹唬喝粍t有鬼乎？曰：有。沈有履，鼇有髻。戶(hù)內(nèi)之煩壤，雷霆處之，束北方之下者，倍阿鮭聾躍之；西北方之下者，則秩陽(yáng)處之。水有罔象，丘有幸，山有夔，野有方皇，澤有委蛇。公曰：請(qǐng)問(wèn)委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車(chē)之聲，則捧其首而立。見(jiàn)之者殆乎霸。桓公賑然而笑曰：此寡人之所見(jiàn)者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。紀(jì)浴子為王養(yǎng)國(guó)雞。十日而問(wèn)：雞已乎？曰：未也，方虛僑而恃氣。十日又問(wèn)，曰：未也，猶應(yīng)嚮景。十日又問(wèn)，曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問(wèn)，曰：幾矣。雞雖有嗚者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣?？鬃佑^於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，電鼇魚(yú)鼇之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數(shù)百步而出，被髮行歌而游於塘下?？鬃訌亩鴨?wèn)焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請(qǐng)問(wèn)，蹈水有道乎？曰：亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長(zhǎng)於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。梓慶削木為據(jù)，鑪成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：子何術(shù)以為焉？對(duì)曰：臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為據(jù)，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝？其巧專(zhuān)而外滑消。然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見(jiàn)鍊，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與。束野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過(guò)也，使之鉤百而反。顏闈遇之，人見(jiàn)曰：稷之馬將敗。公密而不應(yīng)。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故日敗。工捶旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不栓。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。有孫休者，踵門(mén)而詫子扁慶子曰：休居鄉(xiāng)不見(jiàn)謂不修，臨難不見(jiàn)謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉(xiāng)里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？扁子曰：子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形軀，具而九竅，無(wú)中道天於聾盲跛賽而比於人數(shù)。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣。孫子出？扁子入，坐有問(wèn)，仰天而歎。弟子問(wèn)曰：先生何為歎乎？扁子曰：向者休來(lái)，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然．o孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來(lái)矣，又奚罪焉。扁子曰：不然。昔者有烏止於魯郊，魯君悅之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之，烏乃始憂(yōu)悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)烏也。若夫以烏養(yǎng)養(yǎng)烏者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載殿以車(chē)馬，樂(lè)鎢以鐘鼓也。彼又惡能無(wú)驚乎哉。

    外篇山木第二十

    莊子行於山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：無(wú)所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命堅(jiān)子殺鴈而烹之。

    堅(jiān)子請(qǐng)?jiān)唬浩湟荒軉?，其一不能嗚，?qǐng)奚殺？主人曰：殺不能嗚者。明日，弟子問(wèn)於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之瘍，以不材死，先生將何處？莊子笑曰：周將處夫材與不材之問(wèn)。材與不材之問(wèn)，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬(wàn)物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪。此2神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，故可得而必乎哉。悲夫。弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎。

    市南宜僚見(jiàn)魯侯，魯侯有憂(yōu)色。市南子曰：君有憂(yōu)色，何也？魯侯曰：吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無(wú)須史離居，然不免於患，吾是以憂(yōu)。市南子曰：君之除患之衛(wèi)淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不兔於罔羅機(jī)辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾願(yuàn)君剖形去皮，灑心去欲，而遊於無(wú)人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂(lè)，其死可葬。吾願(yuàn)君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。君曰：彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車(chē)，奈何？市南子曰：君無(wú)形倨，無(wú)留居，以為君車(chē)。君曰：彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無(wú)糧，我無(wú)食，安得而至焉，市南子曰：少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣。故有人者累，見(jiàn)有於人者憂(yōu)。故堯非有人，非見(jiàn)有於人也。吾願(yuàn)去君之累，除君之憂(yōu)，而獨(dú)與道遊於大莫之國(guó)。方舟而濟(jì)於河，有虛紅來(lái)觸舟，雖有褊心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以遊世，其孰能害之。北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門(mén)之外，三月而成土下之縣。王子慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：子何術(shù)之設(shè)？奢曰：一之問(wèn)，無(wú)敢設(shè)也。奢聞之，既彫既琢，復(fù)歸於樸，恫乎其無(wú)識(shí)，儻乎其息疑；萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)；來(lái)者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁，隨其曲傳，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎。孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往弔之曰：子幾死乎？一曰：然。子惡死乎？曰：然。任曰：子嘗言不死之道。束海有烏焉，其名日意怠。其為烏也，紛紛秩軼，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以兔於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無(wú)功；功成者瞋，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人。道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削邊捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)於人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入烏不亂行。烏獸不惡，而況人乎。