要有足夠反觀自心的能力。我們總以為了解別人比了解自己來得辛苦，其實一個人最不容易了解的是自己。

    我們想想看：用手觸摸得到的臉、鼻子、眼睛，要靠模糊的鏡子所反射出來的影像告訴自己——“你長得就是這個樣子”。如果連自己的外在形貌都需要靠鏡子的反射幫助才能看見，那么內(nèi)在無形卻主導(dǎo)我們行為思想的自我意識，或一般人所說的“心”，當(dāng)然更須反觀照見，才能對變化快速的人性有所理解，進(jìn)而導(dǎo)向正面的發(fā)展，讓我們的人生過得更快樂、更美好。

    對于“心”這個名詞可以有多種解釋。就佛教來說，所謂的心，并非只是人類擁有，還包括天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等所有眾生，亦即整個浩瀚宇宙中的有情眾生都有心靈。佛陀在許多佛經(jīng)中都曾說：“眾生本即佛，然因客塵染，垢凈即真佛?！敝灰橇辣娚?，都擁有最可貴的佛性，也都有成佛的一天。目前我們無法提升所有眾生的心靈，只能先從提升人類的心靈境界開始做起。

    人心原本應(yīng)該是良善的，卻被像客塵一樣的障礙（也就是貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢等等煩惱）所障蔽。這些煩惱是如何產(chǎn)生的呢？因為我們的主觀意識（也就是心靈）通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和外境相接觸，而產(chǎn)生種種好與不好的分別。這樣的分別一直循環(huán)，再加上自己的執(zhí)著，使得原本純潔的心開始產(chǎn)生兩種情緒出來：一種是好，一種是壞。好壞的分別，并不是有真實的好壞，而是來自主觀的認(rèn)定。

    就佛教而言，心的狀態(tài)不只一種，簡單地可分為善念、惡念以及無記三種。我們的語言、身體動作，最關(guān)鍵的還是心靈，與外在相接觸時，主意識下的判斷，如果是遵照佛陀所教導(dǎo)的十善（或簡單地說，與佛陀所講的“諸惡莫作”，也就是不要傷害到其他任何生命體的想法相互關(guān)聯(lián)）時，便是“善”念；反之，若是與“惡”相關(guān)聯(lián)，就稱為“不善”的念，即“惡”念。一般無好壞分別的思維，稱為“無記”。日常生活的行住坐臥都有可能處在無記的狀態(tài)。起床、洗臉、刷牙、吃早餐、準(zhǔn)備上班等等例行事務(wù)，我們?nèi)諒?fù)一日重復(fù)地做，已經(jīng)成為一種習(xí)慣性的思維，從來沒有思考過是好或是壞，只是該做便去做；又或是在沒有特別的目的下，隨意閑聊或做事情的心念，都可以稱之為“無記”。當(dāng)然，有時心也可能是三種思維兩兩混合或同時存在而造作。

    平常我們總認(rèn)為自己很清楚地知道什么是善、什么是惡，但人對心的認(rèn)識，本身就是矛盾、模糊不清的。當(dāng)我們實際去尋找“心”時，找不到一個確切的它；可是一旦執(zhí)著起來，它便主導(dǎo)著我們整個身體、語言。而我們純潔的善念大部分時間都被“自我的執(zhí)著”所遮掩了，需要長時間用強(qiáng)迫的方式使它從內(nèi)在散發(fā)出來。所以，對于被自我所主導(dǎo)的身口意，如果不時時加以明察，往往會被我執(zhí)所欺騙。例如，很多時候，我們認(rèn)為某種理念是為了他人或其他眾生著想，也符合佛陀的教義，可是因為付諸行動的過程中沒有好好觀照自己的內(nèi)在，往往變成為了達(dá)到自己世俗的私欲而做，造作了不如法的行為而尚不自覺。人心愈往自己的利益發(fā)展時，就愈不易行善；心里愈為他人著想時，超越自我以后，人心的本善就較容易產(chǎn)生出來。但，往往我們的心會產(chǎn)生傷害別人的念頭和行為，這些念頭和行為就是所謂的惡，這也是我們所要提升的地方。對于無記的狀態(tài)，我們當(dāng)然希望讓它成為善的念頭，但重點還是在控制住惡的部分。

    你有沒有反省自己：是否已經(jīng)做到身為一個人該盡的職責(zé)？就佛教徒而言，在做一個好的佛教徒之前，要先做一個好人；不能做一個好人，講太多宗教上的大道理也沒用。現(xiàn)代這種佛教徒實在太多了，道理說得很多，反觀自己的時間卻愈來愈少。我們很少有機(jī)會反過來觀察自己的生活，到底在做些什么，自己的心態(tài)是否有所改變。身為一個宗教傳播者、社會教育者，或是社會關(guān)心者，不管是法師還是老師、教授，也應(yīng)該重視確確實實地觀察自己。

    常常觀察自己的心，就有辦法改變不好的習(xí)性，使心靈中沉淪的部分往上提升。仔細(xì)觀察后，對我們比較實用的只能是：我們不喜歡別人怎么對待我們，就不要這樣去對待別人；我們喜歡別人怎么對待我們，就這樣去對待別人。有了足夠的愛心，更要有足夠的智慧來付諸行動。很多成功的父母教育孩子，除了物質(zhì)跟學(xué)問以外，他們還落實善的教育，絕不只是愛的教育。要提升人的心靈，必須知道用愛的教育來教育我們的下一代，用善的教育來導(dǎo)正他們，如此，他們才會擁有分辨善惡的能力。

    我們在成長的過程中會遇到很多的迷茫，在種種人生轉(zhuǎn)折的選擇點時常會感到無助。對于這些看不清方向的迷途，我們常用逆境來比喻它們。其實要談到迷，原因不在于眼前的抉擇或方向，而是心迷失了本真。我們總是想要得到更多，于是不停地去抓、去尋、去爭?？墒切撵`的本真就是淳樸無染的。我們一切的努力都是在心靈被垢染的前提下，于是不停地忙呀忙，但是內(nèi)心本來渴求的平靜也在提醒我們，該放慢腳步了。這種內(nèi)心矛盾的獨白，是會讓我們有所迷失，也常會問自己，什么才是我真正需要的？所以，佛法的智慧就在告訴我們問題的根本在哪里，生活的一切困境都不是問題，關(guān)鍵我們需要讓迷失的內(nèi)心還原它本來的面目，讓那層垢染能被清凈，這樣一切外在的忙與不忙，都不會讓我們迷失。