科技部是軍隊(duì)后勤部中一個極其特殊的單位，級別雖然比總后勤部低半級，部長卻是由后勤部部長兼任，同時，副部長享受著副部級待遇。
除了級別略顯異樣之外，管轄領(lǐng)域更加異常。只要是軍方實(shí)驗(yàn)室，科技部都有插一手的權(quán)利。即便是一些大型的國家級實(shí)驗(yàn)室，也繞不過科技部這個部門。
從人事到財(cái)政，都需要跟科技部進(jìn)行對接。除非是最頂尖，也是最絕密的任務(wù)，否者，任何實(shí)驗(yàn)都需要在科技部進(jìn)行實(shí)驗(yàn)并且提出申請才可以完成。
管轄范圍之大，跟后勤部相比也沒有太大差距。甚至，在很多人眼中，科技部就是后勤部的后勤部，在一定程度上比后勤部還要重要。
像這種特殊的部門突然換帥本來就是一件大事，更何況，這一次出任科技部第一副部長的竟然是王寧。
在科技部之中，有部長以及三位副部長，除了正部長由后勤部部長兼任之外，三個副部長負(fù)責(zé)整個部門的管理工作。
尤其是第一副部長，就相當(dāng)于整個部門的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)。除非正部長想要插手，否者的話，他就是整個部門的總負(fù)責(zé)人。
一般情況來說，兼任的領(lǐng)導(dǎo)很少直接插手部門的管理。
領(lǐng)導(dǎo)兼任是什么情況，通常是高級領(lǐng)導(dǎo)兼任某個比較重要的部門，比如說副市長兼任公安局局長，這種情況下，副市長的權(quán)利自然比公安局局長高，而且兩則之間站的位置都不同。
公安只能管理一塊，副市長主管的是全市事物，除非他的管轄范圍只有公安部門，否者的話，副市長的主要精力會放在整個市，而不會局限于公安部門。
科技部也是如此，正牌部長有自己的事情，有總后勤要處理，自然不可能投入全部的精力掌管科技部。他最多會關(guān)注科技部的動向，了解一些大型的項(xiàng)目，卻不會主動參與管理。
這也正常，人的精力畢竟有限，他在科技部用的精力多一點(diǎn)，放在其他領(lǐng)域的精力勢必會減少。而且蛋糕就那么大，他少一點(diǎn)權(quán)限，就意味著別人多一點(diǎn)權(quán)限。
再加上科技部的專業(yè)性，管理者必定是熟悉科研領(lǐng)域的內(nèi)行人。
華國是世界上古人類文明發(fā)展較早的地區(qū)之一。人類文明的發(fā)展，在遠(yuǎn)古時代，萌芽狀態(tài)的科學(xué)技術(shù)主要體現(xiàn)在生產(chǎn)工具的制作和發(fā)展。而生產(chǎn)工具的制造和發(fā)展也構(gòu)成了早期人類社會發(fā)展的不同階段：石器時代、青銅時代、鐵器時代。華國的先民，到公元紀(jì)元前后，大致上依次完成了上述三個時代的過渡。
舊石器時代的先民使用打擊的方法制造各種石器，而沒有任何進(jìn)一步加工。到目前為止，華國已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代的遺址幾百處，在這些遺址中發(fā)現(xiàn)了用火的證據(jù)，比如京城人遺址的灰燼的堆積層厚達(dá)6米。此外舊石器時代的先民也開始制造并使用骨器、繩索。
我們的先民大約是在距今約1萬年前左右，從舊石器時代發(fā)展到新石器時代。新、舊石器時代的區(qū)別是：出現(xiàn)了經(jīng)過加工的、更加合用并有鋒利刃口的磨光石器。由于可以在石器上鉆孔而創(chuàng)造了綁扎得更好的帶柄石器（斧、耙、鋤等），還發(fā)明了制陶技術(shù)（又一種火的應(yīng)用技術(shù)，熟食以及各種器皿更加多樣）。此外弓箭普遍使用，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，到新石器時代晚期，甚至已經(jīng)開始釀酒。
華國在新石器時代的晚期，就已經(jīng)開始出現(xiàn)銅器。商代中期以后華國的青銅技術(shù)逐漸成熟。青銅工具和大規(guī)模奴隸勞動的使用，使社會勞動分工進(jìn)一步得以實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。甲骨文、金文的出現(xiàn)和發(fā)展，使華國進(jìn)入了有文獻(xiàn)可考的歷史時代。文字的出現(xiàn)使得文明發(fā)展大大地加速。
春秋戰(zhàn)國時代，對中華文明史講來，是一個非常重要的時代。社會發(fā)生急劇變革的同時，社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、思想等等都在快速的發(fā)展。社會思想方面出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。各家學(xué)說爭論的重心，乃是社會秩序如何變革以及道德觀、倫理觀、價值觀等等如何規(guī)范。在諸子百家思想當(dāng)中，涉及到與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容則不是很多，例如對后世曾經(jīng)具有長期影響的儒、道兩大家，他們的思想并不很重視科學(xué)和技術(shù)。相反，我們卻可以說他們大都是輕視甚至可以說是反對科學(xué)技術(shù)的。
首先儒家講的“六藝”，道家講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等，雖然他們都談到了“天人關(guān)系”，但他們大都是要人們順從天意，很少要求人們應(yīng)該對天、地、自然界的實(shí)質(zhì)進(jìn)行科學(xué)意義上的研究。實(shí)際上，也可以說先秦諸子對自然科學(xué)的研究和關(guān)心都是比較缺乏的。雖然在《孟子》那里可以看到“茍求其故，雖千歲之日至，可坐而致也”之類的話，但是《孟子》思想的中心并不是提倡人們應(yīng)該利用“茍求其故”的精神去進(jìn)行自然科學(xué)方面的研究和探索，《孟子》思想的中心還是講究“性善”、“性惡”的倫理學(xué)說，以及講究“王道”、“霸道”、“民為貴”等等政治思想，探討人們應(yīng)該如何修身、齊家、治國、平天下的大道理。
其次，在諸子百家的顯學(xué)之中，特別是儒、道兩家，不僅缺乏關(guān)于自然科學(xué)和技術(shù)的研究，而且可以說他們對此都是持比較反對態(tài)度的。儒家把它們看成是“奇技淫巧”，認(rèn)為紂之所以失天下就是因?yàn)樗白髌婕家梢詯倠D人”，還說“作****、異服、奇技、奇器，殺”，并認(rèn)為“凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者，不二事、不移官，出鄉(xiāng)不與士齒”。由此可見科技工作者的地位是很卑賤的，而且不時還有被殺頭的危險(xiǎn)。而道家則認(rèn)為：“人多利器，國家茲昏；人多技巧，奇物茲起”；“常使民無知無欲”；“民之難治，以其智多”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。
再次，儒家認(rèn)為“玩物喪志”、“君子不器”，鼓勵君子要追求“大學(xué)之道”，有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等說法。道家也說：“道常無為而無不為”、“萬物莫不尊‘道’而貴‘德’”等等。他們所追求的“道”，大都屬于精神境界、倫理道德的范疇。
第四，戰(zhàn)國以后的華國社會，儒家一直處于統(tǒng)治者的地位。統(tǒng)治者心里也明白，在治理國家方面，單單只是一味的追求思想意識、倫理道德也還是不夠的，也還有必要解決國計(jì)民生的問題。這也就是儒家傳統(tǒng)思想中“經(jīng)世致用”的思想。而“經(jīng)世致用”思想的提倡，又在于是為了統(tǒng)治者“長治久安”狀態(tài)的維護(hù)。這一思想并不能形成對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大推動。雖然如此，但它對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展終歸還是有好處的。但是單單是依靠“經(jīng)世致用”的思想來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，那恐怕還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國時期，諸家蜂起，百家爭鳴，名家辯學(xué)很是發(fā)達(dá)。這種爭鳴對學(xué)術(shù)的發(fā)展（包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)）是有利的。在其后的華國歷史進(jìn)程中，也是如此。
在先秦諸子百家之中，相對的說，墨家則是比較重視科學(xué)和技術(shù)，而且同時墨家還對古代的邏輯學(xué)方面的發(fā)展有所建樹。但是墨家的這許多建樹，其目的也并不是為了自然奧秘的探索和對各種技術(shù)的深入研究。它們乃是為了貫徹墨家的政治主張——“尚賢”、“上同”，“節(jié)用”、“節(jié)喪”，“非樂”、“非命”，“天志”、“明鬼”，“兼愛”、“非攻”等五組、十大主張（“十事”）來服務(wù)的。而且墨家并沒有像儒家和道家那樣得到持續(xù)的發(fā)展，秦漢以后幾乎成為“絕學(xué)”，在社會上也較少具有什么影響力。當(dāng)然這并不排除它的某些思想、它的某些論辯方法被儒、道兩家所吸收。
總之，在戰(zhàn)國時期形成的上述思想長期地影響著其后的華國社會，中華文明對社會倫理、秩序等問題的關(guān)心，超過了對自然現(xiàn)象的理論探求。
兩漢時期，從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、國家型制到官僚體系，甚至它的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的意識形態(tài)政策，都無不成為其后持續(xù)大約二千年歷朝歷代封建帝國所效法的模式和樣板。在科學(xué)技術(shù)方面也是如此?？茖W(xué)技術(shù)的許多門類，大多是在兩漢時期，定下其后影響悠久的模式并且出現(xiàn)了實(shí)際上是為后世樹立了樣板的各種著作。
漢武帝時期編制的《太初歷》，通過西漢末年劉歆編制的《三統(tǒng)歷》，在《漢書·律歷志》中記錄流傳下來?！稘h書·律歷志》以及其中所錄載的《三統(tǒng)歷》便成為其后歷代《律歷志》以及歷代各種歷法的模式和樣板。陰陽合歷的模式，其中包括了氣、朔、閏、交食、五星、晷漏等完備的具有華國特色的體系。這種歷法的基本模式、框架一直被遵循下來，甚至在西方近代歷法已經(jīng)傳入的明清時代（《大統(tǒng)歷》、《時憲歷》），也沒改變。數(shù)學(xué)方面則出現(xiàn)了以算籌為主要計(jì)算工具、以解決實(shí)際應(yīng)用問題為主要目的、以《九章算術(shù)》為模式范本的體系。醫(yī)藥學(xué)方面，形成了以《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》為代表經(jīng)典的醫(yī)學(xué)理論，和以《神農(nóng)本草經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)藥物學(xué)體系。地理學(xué)方面形成了以《漢書·地理志》代表的疆域地理志的體系，成為后來歷代正史中的《地理志》所遵循的模式。此外在地圖繪制、建筑，還有制瓷和造紙，這些造福全人類的發(fā)明，也都在漢代形成其基本模式的。
對華國后世產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的各個學(xué)科的體系大都在漢代形成，這與漢代政治上大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，雖然還不能說其間有什么直接的聯(lián)系，但是，大一統(tǒng)作為時代的潮流，時代的趨勢，也不能不對各個學(xué)科體系的形成施以時代的社會影響。人們開始總結(jié)先秦以來各個學(xué)科所積淀下來的知識和經(jīng)驗(yàn)，繼往開來，形成了諸多學(xué)科自身發(fā)展的體系。正如明末思想家顧炎武所說：“漢興以來，承用秦法，一至今日者多矣?！?br/>
秦漢以來，由于建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，在科學(xué)技術(shù)方面設(shè)置了天文、農(nóng)、醫(yī)、建筑、水利、冶鐵以及各種手工業(yè)的管理機(jī)構(gòu)和各級官員?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，幾乎完全被控制在這些機(jī)構(gòu)和官員的手中，形成了官辦、官營的局面。
這些管理機(jī)構(gòu)和管理官員的設(shè)置，對新技術(shù)的快速推廣起到良好的作用，它可以使農(nóng)耕、鋼鐵、土木建筑、漆器制造等技術(shù)迅速在全國各個地方推廣開來。由于財(cái)力、物力、人力都“雄厚”，這時可以興辦比較大的項(xiàng)目和工程。英國著名的科學(xué)史家李約瑟曾經(jīng)議論道：“在技術(shù)創(chuàng)造性方面，古老的華國官僚社會當(dāng)然比不上文藝復(fù)興時期的歐洲，但它卻要大大勝過歐洲封建社會或希臘奴隸社會?！睗h初的數(shù)學(xué)家張蒼、耿壽昌，著名科學(xué)家張衡以及對造紙術(shù)進(jìn)行過重大改進(jìn)的蔡倫，都曾是這樣的官吏。其他如天文儀器的制造、水利工程的修建、東西兩京的都市建設(shè)、宮廷和皇家園林興建、兩漢長城的整備、隋唐時期南北大運(yùn)河的開通等也都無不仰仗官辦官營的優(yōu)勢。
但是官辦官營的缺點(diǎn)也是十分顯然的。其最明顯的缺點(diǎn)便是不計(jì)成本，形成對材料、資源、人力的浪費(fèi)，甚至虛報(bào)產(chǎn)量，或是盲目追求數(shù)量而不顧質(zhì)量。再有官辦官營往往是產(chǎn)生貪官污吏的溫床。西漢中晚期，在冶鐵官營的過程中，就產(chǎn)生了不少的弊?。骸翱h官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，……不給民用，民用鈍敝，割草不痛?！倍疫€會出現(xiàn)“鐵器苦惡，價貴，或強(qiáng)令民買賣之”的情況。(未完待續(xù)。)