第六百八十四章象棋文化

    過(guò)去，人們對(duì)中國(guó)象棋表現(xiàn)的中國(guó)文化的反面作了反省，但對(duì)其表現(xiàn)的中國(guó)文化的正面卻言之甚少，這不僅有損于中國(guó)象棋的形象，也有損于中國(guó)文化的形象，流露出了一些無(wú)知者在歷史浩劫之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定和漠視。??中國(guó)古代兵家講究的是“智、信、仁、勇、義”。何謂智？其一，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”所以，不同于西洋象棋的王可以四處移動(dòng)，中國(guó)象棋的將帥閑坐九宮之內(nèi)。

    其二，在古象棋的演變中，士相（“士”，原來(lái)可能是偏將，故威力強(qiáng)大，而“車”，發(fā)音同漢官職“車騎將軍”，應(yīng)該是官職名，而非戰(zhàn)車，而象應(yīng)是象戰(zhàn)部隊(duì)，由此筆者妄猜，古象棋應(yīng)發(fā)明于漢代王莽新政時(shí)，驅(qū)百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創(chuàng)造了古象棋）在西洋象棋中演變成了“后”，而“象”演變成了“傳教士”，而在中國(guó)象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國(guó)文化中智勝于力的定論。

    其三，西洋象棋棋子個(gè)個(gè)有十八般武藝，連小卒都能升變（所以國(guó)際象棋你得多備一幅棋在身邊，而后還要多加一個(gè)，不然，升變多了，你拿什么來(lái)變？誠(chéng)歐洲貴族胡思亂想之作），然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領(lǐng)，限于兵鏈等防御體系，也施展不出拳腳，多數(shù)在兌子之后消耗殆盡。而中國(guó)象棋中大子活動(dòng)空間大，能縱橫往來(lái)。由于雙方子力相等，小子也是勝負(fù)天平上重要一碼。低手能用車炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無(wú)知無(wú)能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無(wú)架。然高手眼中，運(yùn)用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能制馬，士能制車，象能護(hù)子”。中國(guó)文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現(xiàn)得一露無(wú)疑。何謂信？其一，三軍對(duì)壘，車、馬為左右軍，將帥坐鎮(zhèn)中軍，當(dāng)上下同生共死。西洋象棋在規(guī)則演變中，出現(xiàn)了“王車易位”，開(kāi)局未已，“王”已藏于一角，未戰(zhàn)先怯也。中國(guó)象棋在演變中，將格化為點(diǎn)、線，增加了河界，擴(kuò)大了棋子的活動(dòng)范圍，而棋盤一大，殺死老將變得困難，故為了便于攻擊，中國(guó)老將雖槍林彈雨，堅(jiān)守于九宮之內(nèi)，以示破釜沉舟，決戰(zhàn)之心。若未戰(zhàn)先藏，士卒誰(shuí)肯賣命？其二，士相環(huán)繞，士不離九宮，象棋不過(guò)河界，專心護(hù)主，忠信也。何謂仁？棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對(duì)面笑，不至于戰(zhàn)至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。何謂義、勇？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰(zhàn)死于陣。小人之類何必聒聒言西方之“升變”？士為知已者死，雖小卒亦知義。另西洋象棋形成于歐洲封建時(shí)期，等級(jí)觀念嚴(yán)重，棋子有高低之分，而中國(guó)象棋流傳于市井之間，上下平等，顯示中國(guó)象棋的平民文化。有無(wú)知者反議論中國(guó)象棋等級(jí)觀念強(qiáng)，不知從何而起。又有無(wú)知者怪言“中國(guó)象棋級(jí)別越高越無(wú)能”，恐怕也是來(lái)源于“造原子彈不如賣茶葉蛋”同一時(shí)期的謬論。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理和技術(shù)人員（白領(lǐng)階層）的作用是不言自重的。如前面所言，中國(guó)象棋是斗智不斗力的游戲，士相是運(yùn)籌者的象征，一個(gè)重視知識(shí)、尊重文化傳承，尊重人才的民族才能綿延數(shù)千年，笑傲東方。

    世界三大棋，象棋、圍棋、國(guó)際象棋，中國(guó)占了二棋.

    中國(guó)文化是人類世界三大文化中光輝燦爛的一支，一直體現(xiàn)著東方文化的神秘色彩，為世人所觸目。

    就象棋、圍棋而言，其博大精深的文化意蘊(yùn)，不但使歷代的棋人癡迷不已，而且深入民心，深受人民群眾的喜愛(ài)，如同詩(shī)歌使中國(guó)有“詩(shī)國(guó)”的美稱一樣，棋藝的繁榮，也使中國(guó)擁有“棋國(guó)”的美譽(yù)。本文只談象棋.只談象棋里的中國(guó)文化意蘊(yùn)。

    關(guān)于象棋的起源，可謂眾說(shuō)紛紜，既有神農(nóng)氏、黃帝造棋的傳說(shuō)，也有源于印度等的說(shuō)法，令人迷惑.其實(shí)，如果從文化的角度去切入、去細(xì)品象棋，就可以掃去那些使人疑惑的迷霧，還其本真的面目。正如魯迅先生所說(shuō):自從人類有了勞動(dòng)，人民在勞動(dòng)時(shí)，尤其是扛木頭，為了解除疲勞，為了步調(diào)一致，人們打心里發(fā)出的“吭唷、吭唷”之聲，便是詩(shī)歌，便是文學(xué)。

    文學(xué)源于生活、源于勞動(dòng)，藝術(shù)亦然.象棋被古人敬為四大藝術(shù)之一，與琴、書、畫并列，足見(jiàn)象棋所具的重要地位.那么，作為藝術(shù)的象棋，無(wú)疑就與人類的生活、勞動(dòng)有關(guān)了。

    古人愛(ài)將自己熱愛(ài)的東西托付于神，使其充滿神圣，像國(guó)外有詩(shī)神.我們先人沒(méi)有詩(shī)神，卻有棋神，也許是我們先人對(duì)棋的愛(ài)勝于詩(shī)歌的緣故。

    刻劃得比較傳神的棋神是帝臺(tái)。

    “苦山之首，曰休輿之山.其上有石焉，名曰帝臺(tái)之棋，五色而文，其狀如鶉卵，帝臺(tái)之石，所以禱百神者也，服之不蠱.”（《山海經(jīng)》.中次七經(jīng)）帝臺(tái)這棋，神化得很.卻也道出了遠(yuǎn)古人的棋是石頭.即使是帝臺(tái)的棋，也不過(guò)是像雨花石一類的石頭。也就不難明白，棋是遠(yuǎn)古人玩石頭玩出來(lái)的，大家有份發(fā)明，不屬誰(shuí)的專利。

    可以說(shuō)，棋在石器時(shí)代就已經(jīng)存在。

    當(dāng)遠(yuǎn)古人學(xué)會(huì)使用石頭，朝別物擲去的時(shí)候，便產(chǎn)生了棋.就是說(shuō)，人類的棋，是一種追求目標(biāo)(擲向別的物)、實(shí)現(xiàn)生命欲求的東西(擲中別的物).當(dāng)然，這種棋是很原始的，而且是無(wú)意識(shí)下出來(lái)的棋.因此，他們?cè)趽羟荽颢F的勞動(dòng)之余，為了娛樂(lè)，為了練習(xí)投石的準(zhǔn)確，便兩人，三人或四人，相距十步或二十步而立，你用石頭擊我的石頭，我用石頭投射你的石子，擊中為贏，以此取樂(lè)，便誕生了最原始的棋.說(shuō)其原始，是因其出自人的本能，既沒(méi)什么規(guī)則，贏了也沒(méi)什么獎(jiǎng)賞，只是彼此樂(lè)一樂(lè)，目的直接而簡(jiǎn)明──-為了投石的準(zhǔn)確.隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)，公平意識(shí)的覺(jué)酲，原始棋便漸漸有了規(guī)則.從不分誰(shuí)先投石，分出了先后.起初，是神石手先投，往往都贏.因?yàn)樯袷置客侗刂?，而每人又只有一顆石棋，這顯然不公平.分先分后就勢(shì)在必然了.怎么分才顯得公平?當(dāng)然是抽簽了.七八條長(zhǎng)短不一的簽讓人用手握著，誰(shuí)抽中長(zhǎng)者，誰(shuí)便先投.這在遠(yuǎn)古人的意識(shí)里，是再公平不過(guò)的了.但簽抽多了，有人就會(huì)根據(jù)簽的特點(diǎn)，以及握簽人的神色，去猜測(cè)哪根簽長(zhǎng)，哪根簽短，從而決定抽哪根.這就有了《易》的預(yù)測(cè)的特性.而隨著原始棋的向前發(fā)展，由每方一顆棋變成三顆四顆棋，也是很自然的了，棋多了，神石手一石擊中兩棋。眾人又驚又喜，暗道:一石本只能擊中一棋的啊，怎會(huì)中兩棋的?起初或許是偶然，但經(jīng)神石手的用心預(yù)測(cè)，不懈努力，一石中兩棋、三棋的頻率增多，一生二，二生三的數(shù)便形成了.這無(wú)疑是《易》的卦數(shù)的基礎(chǔ)。

    由此可見(jiàn)，石器時(shí)代誕生了棋，而棋又打下了《易》的基礎(chǔ).從文明古國(guó)都有棋、都有好像《易》一類的占卦的情形看，棋和《易》無(wú)疑是人類共有的文明財(cái)富.是體現(xiàn)著人類本真的一項(xiàng)藝術(shù)。

    但我們也應(yīng)該看到，就像任何一門藝術(shù)一樣，誰(shuí)融入自己本國(guó)的文化特色，誰(shuí)以自己的文化去再創(chuàng)造那門藝術(shù)，那藝術(shù)便“屬于”那國(guó).棋和占卦雖共存于各文明古國(guó)，但隨著歷史的發(fā)展，就像人類從最初的象形文字分化出拉丁文、英文、俄文、阿拉伯文等等文字，獨(dú)漢字仍繼承著“象形”一樣，由于棋與中國(guó)文化相融相發(fā)展，便形成了獨(dú)具中國(guó)特色的象棋、圍棋。

    而印度、埃及、波斯、希臘等國(guó)的棋，則又與自己本國(guó)的文化相融，形成具有自己本國(guó)特色的棋.像印度的四角棋，以及后來(lái)的國(guó)際象棋.《易》也亦然，是我們的先人將各種零碎的占卦加以系統(tǒng)化而成的.這是題外話，不多說(shuō)。

    據(jù)后秦釋道朗《涅磐經(jīng)·現(xiàn)病品第六》:“樗蒲圍棋，波羅塞戲，獅子象斗，彈棋六博，拍鞠擲石，投壺率道……”所舉的十種游戲中，擲石這原始棋藝仍保留著.下面我就中國(guó)象棋的特點(diǎn)，及象棋與中國(guó)文化的關(guān)系，談?wù)剛€(gè)人的見(jiàn)解。

    一、中國(guó)象棋的特點(diǎn)（一）象征性:如果有人問(wèn)你，象棋為什么叫象棋？你也許會(huì)答：因?yàn)橄笃謇镉写笙?，所以叫象棋。這無(wú)疑就鬧笑話了。記得早幾年中央電視臺(tái)的象棋世界節(jié)目，就出了一道題：象棋是什么國(guó)家發(fā)明的？有人答中國(guó)，有人答波斯，有人答埃及，但這都被定為答錯(cuò)。他們準(zhǔn)確的答案是：印度。按他們的解釋，因?yàn)橛《扔写笙?，而中?guó)沒(méi)有，波斯沒(méi)有，埃及也沒(méi)有，所以象棋是印度發(fā)明的，中國(guó)象棋也是由印度傳入來(lái)的。

    這實(shí)在誤導(dǎo)得可以。之所以出現(xiàn)這樣的誤導(dǎo)，是因?yàn)樗麄儾恢篮螢橄笃澹恢笃宓陌l(fā)展歷程。那么，何為象棋？簡(jiǎn)言之，象棋就是象征天地萬(wàn)物和人類社會(huì)形態(tài)的一種藝術(shù)。而中國(guó)象棋的象征性，是十分生動(dòng)形象、豐富多彩的。

    或許，中國(guó)人的祖先，生來(lái)就極具象征的天賦.一部《易》書，居然敢以八卦的六十四卦，去儲(chǔ)存天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物;一陰一陽(yáng)（──——）疊變的六十四種模型，就把天地萬(wàn)物盡收于其中，構(gòu)成一切事物發(fā)展變化的縮影.豐富的漢字，無(wú)一不揭示著萬(wàn)物發(fā)展的一定規(guī)律.象棋也不例外，自它從原始棋進(jìn)入到文明時(shí)代，象形的棋子便有了象征的雛形.棋生《易》，《易》又反過(guò)來(lái)促進(jìn)棋的發(fā)展.如比較能代表象棋童年時(shí)期的“六博”棋，子數(shù)雖少，著法雖簡(jiǎn)，棋規(guī)也沒(méi)今天完善，但卻通過(guò)雙方棋子的運(yùn)行、對(duì)抗，將《易》的陰陽(yáng)相克，嬗變轉(zhuǎn)化的樸素原理體現(xiàn)出來(lái).以“梟”代表舜的祖先的圖騰，不但具有宗教的意味，而且將當(dāng)時(shí)的以部落首領(lǐng)為主的社會(huì)形態(tài)也反映了出來(lái).隨著象棋形制的不斷完善、深化，象棋所容納、象征的意蘊(yùn)也就越發(fā)豐富、廣博.水養(yǎng)育了人類，人類自然對(duì)水感激不盡.這美麗的情感，在我們祖先的棋里也得到體現(xiàn).春秋時(shí)有一種博棋，是十分有趣的.先說(shuō)棋盤.它的棋盤不是今天這種平面的，也沒(méi)有六十四個(gè)方格，而是立體形的.棋盤中間凹下去，里面裝著水，周圍凸起的是山，星星分布在其間，像是天地自然的濃縮.水里有九枚魚形的棋子.在我們先人的眼里，九是最大的數(shù)，魚則是豐富無(wú)限的象征，而水就含著一種使生命日日新的深意.這博棋開(kāi)局得投箸，誰(shuí)投箸贏，誰(shuí)才有資格釣水中的魚（棋子）.投箸前，則又要先洗手，意思是自己擁有生命創(chuàng)新的水了，便可盡情地到天地間去施展身手.所以誰(shuí)釣的魚多，誰(shuí)為贏棋.意即擁有了豐富的人生.現(xiàn)在的棋枰還保留著楚河漢界，出處便在這，非楚漢之爭(zhēng)后才有水的。

    由此看到，遠(yuǎn)古的棋并非像我們今天的象棋一樣，這般抽象，而是十分形象化的。他們的棋盤不但模仿大自然，把大自然的山水、星月都搬到棋盤上，就像軍隊(duì)模仿戰(zhàn)場(chǎng)的沙盤一樣，為立體式的。這與遠(yuǎn)古人的生活單一，除了勞動(dòng)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。因此，當(dāng)時(shí)的象棋便側(cè)重戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲。北宋晁補(bǔ)之在《廣象戲格·序》就說(shuō)“象戲兵戲也，黃帝之戰(zhàn)驅(qū)猛獸為陣?！泵髦x在杭的《五雜俎》也說(shuō)：“象戲，相傳為周武王伐紂時(shí)作?！倍颊f(shuō)明象棋與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。盤上的棋子也就因時(shí)代而異。約略說(shuō)來(lái)，春秋以前的棋子多為動(dòng)物，而且是虎豹麒麟和龍之類的猛獸。這是象棋往實(shí)用發(fā)展的一面。直到三國(guó)時(shí)代，仍十分注重這實(shí)用的功效。像一度出現(xiàn)過(guò)的三國(guó)象棋，不僅從枰面、棋子上反映出三國(guó)時(shí)代的政治、軍事形態(tài)，而且還從兩方聯(lián)手，即可戰(zhàn)勝任何一方的棋理上，表現(xiàn)出一種深刻的戰(zhàn)略思想.另一方面，則是象棋與《易》的結(jié)合，注重于人文、自然、宇宙的解說(shuō)，構(gòu)筑了一種比較文氣的象棋。正如人類的進(jìn)步，在于文化的積累.棋也一樣，當(dāng)《易》的知識(shí)漸漸在人民群眾中普及，博棋那種直接將自然宇宙濃縮到棋枰的形制，就顯得笨重了.春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)空前的發(fā)展，人文氣息空前的濃烈，象棋的發(fā)展也就十分迅速。一些名士為了便于解構(gòu)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，便把象征天地萬(wàn)物的六十四卦用到棋盤上，變成我們今天看到的六十四個(gè)方格，再把皇帝、丞相、謀士、戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、石炮和士兵制成將（帥）士象（相）車馬炮卒（兵）的棋子，在棋枰上運(yùn)籌帷幄，尋找對(duì)策。無(wú)形中便為中國(guó)象棋定了形和格。這么一看，就不難看出，象棋已經(jīng)由象征自然、象征戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展到象征社會(huì)形態(tài)了。

    象棋的逐漸完善，不但諸子百家學(xué)說(shuō)的融入，打下了良好的基礎(chǔ)，而且使其象征意味更加深刻和豐富。因此，當(dāng)我們面對(duì)象棋時(shí)，既覺(jué)得那黑白雙方是兩軍對(duì)壘，又感到那是豐富人生的縮影;既有墨家和諧的美感，又有道家飄逸自由的空間，有建筑學(xué)的形美，有政治學(xué)的秩序，又有精深的數(shù)學(xué)內(nèi)容，令人有取之不盡、學(xué)之不盡的感覺(jué).而這一切，皆來(lái)自象棋豐富的象征.

    （二）完整性:如上所述，當(dāng)原始棋步入文明社會(huì)，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史時(shí)期中，象棋隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，棋法由簡(jiǎn)到繁，由粗到精，而成為今天的形制.六十四格的棋枰，三十二子力的配置，楚河漢界的劃分，象行田，馬行日，炮隔山打子，車縱橫八方，將帥不出九宮的棋規(guī)，各棋子疏密有致的定位，已渾然一體，如若一個(gè)宇宙系.熟悉象棋的人都知道，即使減去枰上的一只兵一只卒，都會(huì)使人覺(jué)得不完整，有缺陷.令人有頭重腳輕之感.而象士車馬炮只取雙，不要單，不要三只或四只，不但是為了棋子更好的配合，如連環(huán)馬，擔(dān)竿炮，更是體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)完整看法的文化意識(shí).因?yàn)樵谥袊?guó)人眼里，雙是完整的象征.雙如同天地，如同陰陽(yáng)，如同剛?cè)?，是繁衍生命，繁衍事物的不可缺一的整體.象棋有了這完整，加之被數(shù)千年的中國(guó)文化充盈，那深刻、廣博的內(nèi)容就任人去吸收.即使展開(kāi)想象的翅膀，一生也難以窮盡.它貌似窄小的棋枰，實(shí)則是遼闊無(wú)限的空間，任人去發(fā)揮，任人去創(chuàng)造，而不會(huì)感到拘束;它寥寥的三十二只子，到了棋人手中，便儼然是神秘的魔方，生生息息，多姿多彩，千變?nèi)f化地展示著一片片神奇的棋境、局面.一般下棋的人，都可感覺(jué)到，象棋就像是完整的社會(huì)形態(tài).準(zhǔn)確說(shuō)，她更像是封建社會(huì)的形制.帥如皇，士如文官，相如宰相，車馬炮如武將（或百官），兵卒好比是平民百姓.等級(jí)分明，次序明確.帥貴如天子，穩(wěn)坐九宮，不勞而獲;士相也不用過(guò)河作戰(zhàn);車馬炮雖沖鋒陷陣，卻能進(jìn)能退，比兵卒威風(fēng)得多;兵卒則最賤，只能進(jìn)不能退，只能老老實(shí)實(shí)地為皇賣命，排頭陣，打前陣的也是兵卒，絕無(wú)選擇的余地.充份反映著封建社會(huì)的意識(shí).但看一門藝術(shù)是否完整，還得看其是否鮮活，是否像一個(gè)有機(jī)的生命體，是否能吸納世人的創(chuàng)造力.要不，完整便成了死亡的同義詞.就像，如果象棋僅僅是體現(xiàn)著封建社會(huì)的完整，她不但不會(huì)被平民百姓所熱愛(ài)，而且早已被人遺棄，不存世間.象棋的完整，恰恰就體現(xiàn)在她的鮮活，她的生命般的靈動(dòng)，她的深博，她的無(wú)限.盡管她在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里“生存”，不可能不打上封建社會(huì)的烙印.然而，作為有生命的人，是從不會(huì)甘于坐守待斃，甘于被死死束縛，放棄自己的追求的.因此，他們會(huì)自然而然地融入自己的所思所想，使象棋“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，完整得如同天地，如同自然萬(wàn)物，如同一片文化的海洋，誰(shuí)面對(duì)著她，誰(shuí)都可擁有自己所望的完整世界.就像她的象征的廣延性，至今仍以特有的寬廣的胸襟，迎接這個(gè)時(shí)代，吸收、容納時(shí)代的精華.如人類當(dāng)今的整體意識(shí)、和平理想、創(chuàng)造精神等，它都能表現(xiàn)出來(lái).限于其內(nèi)容的豐富，只能另文再談了.（三）豐富性:中國(guó)象棋的豐富性，主要表現(xiàn)在它棋譜的眾多，局式的精妙，以及它派生出來(lái)的各種棋藝.1、在象棋現(xiàn)存、可考的棋譜中，自唐代的《樗蒲象戲格》至清朝的《聽(tīng)雨軒棋譜》，計(jì)有五十三種，二百八十三卷.因大多棋譜已亡佚，所記局?jǐn)?shù)無(wú)考.但現(xiàn)存的棋譜中，所載的全局、殘局就達(dá)二千八百七十五局，變著盈萬(wàn).其內(nèi)容的豐富，行棋運(yùn)子的韜略，布局進(jìn)招的神妙，至今仍然是棋手學(xué)習(xí)的經(jīng)典.至于民間自創(chuàng)的棋局，現(xiàn)代、當(dāng)代刊行的棋譜，棋書，就更是車載斗量，數(shù)不勝數(shù)了.2、象棋不但以特有象征的魅力吸引著廣大的群眾，還以派生出各種藝術(shù)趣味盎然、引人入勝的棋藝，深入民心.如排局、三子棋、雙井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋轉(zhuǎn)棋、擒敵棋、圍瓜棋、直棋等.這些棋以游戲?yàn)橹鳎宸ê?jiǎn)約，極易掌握.除排局、擒敵棋是有字棋外，余皆無(wú)字，均可用兵卒或黑白棋子代之.如逢無(wú)象棋用具時(shí)，隨處可以畫地為枰，拾石子、樹(shù)枝作棋子，野外、田頭、街巷皆可享棋藝之樂(lè).在它們之中，能脫穎而出，成為一門新藝術(shù)的則是排局了.排局雖從象棋殘局脫胎、演化而成，但它猶若書法之于漢字，音樂(lè)之于數(shù)字，其任人創(chuàng)造的美，遣子蘊(yùn)意，造化無(wú)極的空間，已在各門藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟.單排局體載劃分就有連照局、冷著勝局、寬緊勝局、最長(zhǎng)連照勝局、普通和局、七子和局、字形局、圖形局、江湖棋局、民間棋局、古局詮正、姐妹局、趣味棋局、單雙步局、游戲棋局、少子局、多子局、實(shí)用排局等十八種.目前，排局已有一套比較完整的創(chuàng)作方法和美學(xué)理論.象棋在中國(guó)形成這種“百花齊放”的局面，無(wú)疑是中國(guó)象棋豐富多彩的具體表現(xiàn).（四）教育性:寓教于樂(lè)，又是中國(guó)象棋的一大特點(diǎn).“虞舜作象棋以教商均”，孔子的“不有博弈者乎，為之猶賢乎已”的提法，都說(shuō)明象棋具有養(yǎng)德導(dǎo)智的教化作用.具體說(shuō)來(lái)，驚險(xiǎn)的搏殺，可以培養(yǎng)人們應(yīng)變事物的敏捷;行棋運(yùn)子的統(tǒng)籌、算度，可以增強(qiáng)人們的數(shù)學(xué)知識(shí);千變?nèi)f化的變著，可以培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力;動(dòng)的節(jié)奏、形的美感、棋子的執(zhí)著追求，可以提高人們的藝術(shù)想象力;臨殺勿急、見(jiàn)弱不欺、臨危不亂的棋藝哲理，可以冶煉人們的品格;遇強(qiáng)不怯、遇險(xiǎn)不驚的短兵相接，可以培養(yǎng)人們堅(jiān)韌的、不屈不撓的精神.而象棋的棋規(guī)，無(wú)不在端正人們的行為規(guī)范.象棋教化于人的，顯然不僅僅這些，它豐富的內(nèi)容，時(shí)刻潛移默化著下棋的人.二、象棋與中國(guó)文化的結(jié)合人類任何一樣?xùn)|西的發(fā)明、創(chuàng)造、完善，不但與其發(fā)明地的政治、科學(xué)、文化、哲學(xué)、習(xí)俗和思維方式等有密切關(guān)系，而且會(huì)自然而然地將這些特性呈現(xiàn)出來(lái).象棋作為中華民族一項(xiàng)特有產(chǎn)物，它勢(shì)必一方面是中國(guó)文化智慧的結(jié)晶，一方面又能充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，形成自己的特點(diǎn)，而獨(dú)具一格.象棋之所以數(shù)千年至今不衰，就是由于它既有一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造空間，又有著獨(dú)特的、廣博而奧妙無(wú)窮的文化內(nèi)涵.大體說(shuō)來(lái)，象棋與中國(guó)文化的結(jié)合是沿著三個(gè)方面進(jìn)行的，即象棋的知識(shí)化、藝術(shù)化和社會(huì)化.（一）知識(shí)化:象棋從原始棋脫化出來(lái)時(shí)，正面臨著一個(gè)民族文化發(fā)展、形成的社會(huì).就目前的資料來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形可從《易》中體現(xiàn)出來(lái).《易》學(xué)在中國(guó)，可謂源流淵遠(yuǎn)，若從傳說(shuō)中的伏羲畫八卦算起，至今有五千多年之久，幾乎同我們中華民族的歷史同時(shí)起步.古有三易《連山》、《歸藏》、《周易》.今只存《周易》?！兑住穼W(xué)是春秋以前中國(guó)文化的最高表現(xiàn)形態(tài)，它的發(fā)展，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)展過(guò)程.象棋在這種文化背景下發(fā)展，充滿《易》理是再自然不過(guò)了.當(dāng)時(shí)的“六博”，棋法單一，但它的投箸行棋與《易》的揲蓍——“掛一以象三”是一致的，即誰(shuí)投箸贏，誰(shuí)就獲得“天地人”三才，行棋必然“光明正大”，為“正義之師”.所以六博的棋法，誰(shuí)投箸贏得多，誰(shuí)就易取勝，還保留著《易》的“唯心”原理.由于象棋的象征特性，它極易吸納所處時(shí)代的知識(shí)精華.但它又非死搬照套.曾有一種“靈棋”，置棋十二枚，幾乎照搬《易》的方法，每四枚為一組，分刻上、中、下三字，占卜的時(shí)候分四次投擲，每次都得到上、中、下的一種組合，最后將四次得到的結(jié)果放在一起，來(lái)預(yù)卜吉兇.切合是切合《易》了，卻遠(yuǎn)離了棋的靈性，而流于刻板.最終是沒(méi)被大眾接受，只成為占卜的工具，隨著孔子著《易經(jīng)》，灌之予較為豐富的哲學(xué)內(nèi)容之后，人們對(duì)《易》有了全新的認(rèn)識(shí)。因此，人們就從博棋的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種“塞戲”.首先，塞戲以尊重客觀規(guī)律出發(fā)，摒棄了博棋投箸行棋的“僥幸取勝”作法;其次是溶進(jìn)更為豐富的《易》學(xué)原理和儒家的哲學(xué)思想.正如漢邊韶的《塞賦》敘道:“始作塞者……制作有式:四道交正，時(shí)之則也；棋有十二，呂律極也;操厥半，交爻列也;赤白色者，分陰陽(yáng)也;乍止乍存，象日月也；行必正直，合中道也;趨偶方析，禮之容也;迭往迭來(lái)，剛?cè)嵬ㄒ?周而復(fù)始，乾行健也;局平方正，坤德順也……”說(shuō)明塞戲不但把《易》的四象、六爻、陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬葍?nèi)容揉了進(jìn)去，還把儒家的仁義、德、禮、中庸等哲學(xué)精華吸收了.而諸子百家中，較有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的內(nèi)容，都不同程度地充實(shí)了象棋.如道家的“無(wú)為無(wú)不為”，使棋子變得更為微妙、含蓄;兵家的軍事謀略，使象棋富于奇詭、變化難測(cè);名家形而上學(xué)的邏輯體系，其“指者，天下之所兼，天下無(wú)指者，物不可謂無(wú)指也”，說(shuō)明“指”不僅是獨(dú)立自存的，而且不依靠物，可以轉(zhuǎn)化為物，從理論上進(jìn)一步印證并深化了象棋的內(nèi)含:即同是一付象棋，卻可以同時(shí)象征許多事物.像車，你可以把它當(dāng)作戰(zhàn)車，又可以當(dāng)成瀟灑的人物。從堯舜制棋，孔子倡棋，屈原在《招魂》篇中把象棋當(dāng)“國(guó)寶”來(lái)贊譽(yù)，到后來(lái)班固、邊韶、漢成帝、魏文帝、周武帝、宋等對(duì)象棋的積極參與及高度評(píng)介，我們可以看到，象棋不僅被當(dāng)時(shí)的最高知識(shí)階層認(rèn)可、介入、鉆研，而且最高統(tǒng)治者也把當(dāng)作寵物，不敢小覷.明朱元璋是象棋一流高手，也因此深知象棋具有“經(jīng)國(guó)用兵”的豐富內(nèi)容，害怕朱家的江山不穩(wěn)，便嚴(yán)禁國(guó)人下棋，將下棋列為“殺頭之罪”.由此可見(jiàn)，象棋被知識(shí)化之后，本身就像一片知識(shí)的海洋.（二）藝術(shù)化:象棋寥寥三十二只子，便深藏著中國(guó)文化豐富的意蘊(yùn)，無(wú)疑是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言的藝術(shù)精華.《易》辭的簡(jiǎn)約、精致;先秦文學(xué)語(yǔ)言的精煉、深刻；諸子百家學(xué)說(shuō)的以一當(dāng)十、字簡(jiǎn)意深的藝術(shù)手法，對(duì)象棋棋子多少的設(shè)置，當(dāng)是極有啟發(fā)，并被吸收了的.秦漢前后的書法、繪畫、建筑的精美，則促使象棋去尋求、完善自身的形體美.如棋枰的對(duì)稱美，棋子擺布的建筑美，行棋運(yùn)子形成的書法的空靈美，無(wú)不體現(xiàn)著藝術(shù)的韻味.至唐宋詩(shī)詞、元曲雜劇、明清的興盛，使象棋的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?duì)立的矛盾沖突哲思增添了新的內(nèi)容.它的開(kāi)、中、殘局，猶若詩(shī)詞的起、承、轉(zhuǎn)、合，戲劇的呈現(xiàn)、發(fā)展、高潮、結(jié)局;對(duì)局的突變、驚險(xiǎn)迭出，如若曲折的情節(jié)，懸念的設(shè)置.而戲劇、對(duì)人物的塑造，則使象棋各子具有不同的性格:既有正氣凜然的車，浪漫空靈的炮，亦有剛?cè)岵⒓娴鸟R，忍辱負(fù)重而勇于自我犧牲的兵卒.任何一門藝術(shù)，都是含蓄的，人們只有通過(guò)細(xì)細(xì)的品味，大膽的聯(lián)想，心身的融入，才能悟到它豐富的美.象棋亦然.所以說(shuō)，象棋是動(dòng)的詩(shī)，靜的畫，一個(gè)藝術(shù)化了的人生舞臺(tái).因她是藝術(shù)化了的舞臺(tái)，我們體味到的就不是像五子棋、六子棋那樣簡(jiǎn)單的搏殺快感了.當(dāng)我們打棋譜，或看高手下棋，我們就可以看到:有的行棋豪放，無(wú)一子不像洶涌的大潮，不像奔騰的馬，仿佛李白的“銀河落九天”，令人心胸澎湃，大氣盎然;有的行棋細(xì)膩，宛若絲絲春雨，一層一層地為你露出“春天”的真容;有的剛?cè)岵?jì)，既為你開(kāi)出花……（未完待續(xù)）

    (本章完)