徐平默默點(diǎn)頭，是啊，打了這么多仗，立下如許功勞，自己也該撈個(gè)好差使，當(dāng)回好人了。軍制是一定要改的，而改軍制，就涉及到原來(lái)的禁軍以后的生計(jì)。你真敢不考慮這些人向何處去，不給他們安排出路，大刀闊斧的改下去，就必然會(huì)出亂子。堵不如疏，而疏也要講究方式方法，不能不顧一切地莽一波，那樣做好事也會(huì)變成壞事。

    官府是干什么的？前世的課本上說(shuō)，政權(quán)是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，是暴力機(jī)構(gòu)。這話(huà)說(shuō)得不完全，政權(quán)除了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，同時(shí)也調(diào)和階級(jí)矛盾。當(dāng)然換一種說(shuō)法，調(diào)和階級(jí)矛盾是為了更好地維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，看怎么去理解。但不管怎么樣，政權(quán)必然是要擔(dān)任這兩種角色。一方面維護(hù)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削，同時(shí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓制，使剝削限制在一個(gè)水平上，不致于使天下失序。一體兩面，不可偏廢。

    政權(quán)當(dāng)然代表了統(tǒng)治階級(jí)，不然從何而來(lái)？去代表被統(tǒng)治階級(jí)，這政權(quán)自然也就被推翻了。不代表地主利益行不行？幾千年來(lái)，有農(nóng)民起義的實(shí)踐，有理論家的推演，最終都沒(méi)有解決問(wèn)題，那么就只能維持這種結(jié)構(gòu)了。不要以為古人不考慮這種問(wèn)題，消滅依賴(lài)于土地的剝削制度，均分土地使耕者有其田的思索從來(lái)沒(méi)有停止，徐平門(mén)下就有李覯和張載一直堅(jiān)持。只是歷史的現(xiàn)實(shí)，告訴人們這樣做不行罷了。前世的土改不只是均分土地，那些與土地制度相關(guān)的措施，中國(guó)幾千年的歷史幾乎全部實(shí)踐過(guò)了。真正讓土改成功的是與土地?zé)o關(guān)的配套措施，伴隨著的是工業(yè)化，沒(méi)有工業(yè)化伴隨，土改不成其為革命。徐平前世有人天真地以為土改是封建社會(huì)的屠龍技，卻不知人類(lèi)社會(huì)根本沒(méi)有屠龍技。

    宋人常說(shuō)，與天子共治天下的，無(wú)非是一二大臣。坐到了這個(gè)位子上，就要有這種自覺(jué)，知道自己是干什么的。多向調(diào)和階級(jí)矛盾的方向靠一靠，就是好人，這是中國(guó)人一直堅(jiān)持的文化傳統(tǒng)?；蛘哒f(shuō)，偏向維護(hù)統(tǒng)治秩序，是法家，偏向調(diào)和階級(jí)矛盾，是儒家。

    中國(guó)文化比較早熟，先秦諸子幾乎向每個(gè)方向做了探討。法家的本質(zhì)不是法制，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的核心是以天下奉一人，天下整齊劃一，治理國(guó)家社會(huì)只要嚴(yán)刑峻法即可，不需要調(diào)和。儒家的本質(zhì)也不是人治，而是對(duì)統(tǒng)治者限制，講的是階級(jí)調(diào)和。先秦諸子講天下大一統(tǒng)的，就是儒法兩家，道墨則講分而治之。秦朝完成了中原政治上的統(tǒng)一，漢朝完成了文化上的統(tǒng)一，封建制逐漸退出歷史舞臺(tái)，在政治上深刻影響后世的就是法儒兩家。政權(quán)的兩面性，決定了這兩種思想必然并存，儒皮法骨是必然。

    歷史上儒法兩家都講規(guī)章制度，真正執(zhí)著于用法制來(lái)治理社會(huì)的，最早是用法家制度的秦，另兩個(gè)是儒家占上風(fēng)的漢和宋。法制不法制，不是法家和儒家區(qū)分的根本，根本是法家強(qiáng)調(diào)維護(hù)統(tǒng)治秩序，儒家則講階級(jí)調(diào)和。至于人性善惡、三綱五常、仁義道德，都是從這個(gè)根本目的延伸出來(lái)的細(xì)枝末節(jié)。

    當(dāng)認(rèn)為國(guó)家已經(jīng)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削，不需要再調(diào)和的時(shí)候，便就會(huì)推崇法家，“勸君少罵秦始皇”。認(rèn)為人性沒(méi)有善惡，人與人沒(méi)有什么不同，不同就是教育不到位，頑固地沒(méi)法教育的，就是敵對(duì)分子，敵對(duì)分子越來(lái)越多，法家的高壓就出現(xiàn)了。當(dāng)認(rèn)為天下整齊劃一沒(méi)那么重要，出現(xiàn)矛盾就是調(diào)和不到位，便就一切和稀泥，萬(wàn)事和諧。

    徐平兩世為人，還沒(méi)有見(jiàn)到徹底不需要調(diào)和的穩(wěn)定社會(huì)，不知道那是個(gè)什么樣子，應(yīng)該怎么做。他來(lái)當(dāng)政，調(diào)和必不可少，儒家這張皮不能丟。而秩序要穩(wěn)定，中央集權(quán)必不可少，法家這副骨架也不能丟。向調(diào)和階級(jí)矛盾的方向偏一點(diǎn)，施政的手段以壓制剝削階級(jí)為主，就是以儒家為主。

    只要是階級(jí)社會(huì)，政權(quán)就有兩面性，一面是維護(hù)統(tǒng)治秩序，一面是調(diào)和階級(jí)矛盾。

    政權(quán)中的人，絕大多數(shù)都來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)，只要進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，以前不是，以后也就是了。但是這絕不等于政權(quán)就是統(tǒng)治階級(jí)的本身，人除了自己的利益，還有由于身份帶來(lái)的責(zé)任。事物要一分為二，不然看不清楚，政權(quán)是如此，人也是如此。什么都講哪個(gè)人的利益是什么，不遵從自己利益行事的都是被忽悠了的傻子，這樣的人，是統(tǒng)治階級(jí)混進(jìn)政權(quán)隊(duì)伍的投機(jī)分子，縱然能得逞于一時(shí)，終將被歷史的洪流掀翻。

    講一切都是假的，唯有自己的利益才是真的，這才是天地真理，就是混入政權(quán)中的一部分投機(jī)分子，不滿(mǎn)足于做統(tǒng)治階級(jí)的一分子，而是要從統(tǒng)治階級(jí)中超脫出來(lái)，收統(tǒng)治階級(jí)的手續(xù)費(fèi)和利息。如此自然會(huì)形成一個(gè)超脫了階級(jí)的利益集團(tuán)，會(huì)加重剝削，這加重的剝削終將會(huì)傳導(dǎo)下去，讓下層受到的壓迫更重。哪里有壓迫哪里就有反抗，加重的剝削必然會(huì)引起動(dòng)蕩，利益集團(tuán)要增加力量，就要拉更多的人進(jìn)入，從而讓剝削再次加重。如此惡性循環(huán)，最終會(huì)掀起滔天巨浪，把一切都撕個(gè)粉碎。

    中國(guó)文明是唯一傳承不斷的文明，不僅僅是因?yàn)槊看蔚苟寄軌蚺榔饋?lái)，還因?yàn)橐恢眰鞒杏行?。從原始社?huì)，到家天下的封建社會(huì)，到階級(jí)社會(huì)，這個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)從先秦諸子起，一直都很清楚。中國(guó)的文人很明白，社會(huì)是怎么發(fā)展的，是怎么從家聚到部落，怎么從部落聚成邦，怎么從邦聚成國(guó)，怎么從國(guó)成為天下。他們的立論，是建立在這么一個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，這個(gè)脈絡(luò)并不是歐洲文藝復(fù)興之后重新發(fā)明再傳入中國(guó)的。

    與士大夫共治天下，士大夫是什么人？確切地說(shuō)，士大夫是讀書(shū)人中的一部分，是被選出來(lái)，進(jìn)行政權(quán)統(tǒng)治的。宋朝的做法，是選入統(tǒng)治體系，切斷選出來(lái)的這些人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益關(guān)系。不得在治下置業(yè)，與治下百姓不得有親戚關(guān)系，直至不許經(jīng)商。像徐平這種家里有偌大產(chǎn)業(yè)，鉆在京城不限制空子的，總有一天會(huì)被后人非議。京城可以置業(yè)這個(gè)漏洞，早晚也會(huì)被堵上。徐平越改革，這一天來(lái)的時(shí)間越近。

    改革也是革命，一個(gè)真正的革命者，必須有革自己命的勇氣與覺(jué)悟。

    人之所以脫離了低級(jí)趣味，成為了受人尊敬的人，就是勇于擔(dān)起自己的責(zé)任，不是為了一點(diǎn)好處坐到這個(gè)位置。人有家庭，同時(shí)有責(zé)任，兩方面照顧好，政權(quán)才能夠長(zhǎng)久。只想好處不想責(zé)任，或者只講責(zé)任不講個(gè)人，都是不能夠長(zhǎng)久的。

    趙禎為什么選徐平做宰相？指望著他主持朝政改革。要做這個(gè)改革者，就要有改革的自覺(jué)，知道自己要做什么，會(huì)得到什么，會(huì)失去什么。明白了，事情才能做好。

    徐平前世，政治課告訴你，上層建筑包括政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。但歷史課，卻只給你講政治結(jié)構(gòu)，而不講意識(shí)形態(tài)，凡涉及意識(shí)態(tài)的，都是一句統(tǒng)治階級(jí)的虛偽。古人當(dāng)然有意識(shí)形態(tài)，也確實(shí)不宜在普及教育中講這些，不然會(huì)造成意識(shí)形態(tài)宣傳的混亂。但如果就此以為普及教育中學(xué)到的那些，就可以到古代來(lái)教訓(xùn)人了，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。僅僅憑著那些知識(shí)，不要說(shuō)來(lái)做宰相，現(xiàn)在的任何一個(gè)學(xué)士，或者是將來(lái)會(huì)成為學(xué)士的人，都可以在辨論中把你扇成豬頭。不要說(shuō)改革，用不了多少日子，就會(huì)被交章彈劾趕下臺(tái)去。

    以前在三司，徐平所進(jìn)行的制度更改，只要講清楚利弊，說(shuō)服了宰相，宰相們自然會(huì)把那些制度措施納入到統(tǒng)治體系當(dāng)中?，F(xiàn)在自己做宰相，自己來(lái)把關(guān)，那么每項(xiàng)制度更改都要跟意識(shí)形態(tài)掛鉤，符合意識(shí)形態(tài)，不然就會(huì)引起無(wú)數(shù)的爭(zhēng)吵。

    前世學(xué)歷史，講歷史上的改革，都會(huì)列出一個(gè)改革派，一個(gè)保守派。改革成功，便就是改革是大勢(shì)所趨，無(wú)可阻擋。改革如果失敗了，則就是反動(dòng)力量太強(qiáng)，扼殺了改革。改革者永遠(yuǎn)是好的，保守派就是反動(dòng)派，是壞的。

    真是如此嗎？徐平自己來(lái)當(dāng)這個(gè)改革者了，可不敢這樣想。把反對(duì)者當(dāng)成反動(dòng)派，使用激烈的手段來(lái)消滅，只能激化矛盾，形成黨爭(zhēng)。最終不但改革會(huì)失敗，還可能引起國(guó)家的動(dòng)蕩，出現(xiàn)無(wú)法收拾的局面，遺禍后人。

    確切地說(shuō)，改革中的革命派和保守派都是對(duì)的，也都是錯(cuò)的。他們都有對(duì)的一面，因?yàn)椴蝗妫捕加绣e(cuò)誤的一面。最壞的情況，就是激烈對(duì)立，為了丑化對(duì)方，把對(duì)的一面都扔掉。幾個(gè)來(lái)回，好的全都沒(méi)有了，壞的全都保存下來(lái)，大家一起滅亡。

    只有充分地認(rèn)識(shí)到自己的局限性，與反對(duì)者不斷地調(diào)和，尋找出最合適的道路，才能夠改革成功。一切都講不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，改革者與反對(duì)者是無(wú)可調(diào)和的斗爭(zhēng)，無(wú)助于事情的解決。改革主持者當(dāng)高屋建瓴，總攬全局。

    歷史上的王安石變法，便就是慘痛的教訓(xùn)。那場(chǎng)動(dòng)蕩離著這個(gè)年代并不遙遠(yuǎn)，保守派的主角司馬光已經(jīng)出仕，改革派的主角王安石就在本科的舉子之中，是因?yàn)楦赣H去世守喪才耽誤幾年。因?yàn)橥醢彩裢獬錾?，還有幾位大臣特意向徐平提起過(guò)。

    講王安石變法，一種是把一方看成君子，另一方看成小人，是君子小人之爭(zhēng)。另一種是把兩派按階級(jí)劃分，保守派代表了大官僚大地主階級(jí)，而改革派代表了寒門(mén)小地主。

    君子小人之爭(zhēng)自然不值一駁，把地主階級(jí)之中再劃階級(jí)，也同樣毫無(wú)道理。地主不管是大是小，同樣都是剝削階級(jí)，只有地主階級(jí)、自耕自食的小自耕農(nóng)和被剝削壓迫的雇農(nóng)之分，同一個(gè)階級(jí)內(nèi)，沒(méi)有階級(jí)矛盾。實(shí)際歷史上的情況是，很多父子兄弟就是分屬新舊兩黨的，新舊兩黨中很多對(duì)立的人就是出自同一個(gè)家庭，牽扯其中的很多人是親戚。

    徐平前世位于社會(huì)下層，見(jiàn)多了小工廠小業(yè)主，他從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)出來(lái)小工廠主對(duì)雇傭工人就更溫柔，更體貼。認(rèn)為小地主就會(huì)偏向農(nóng)民一邊，實(shí)在是想多了。

    新舊兩黨不死不休，斗爭(zhēng)激烈程度成了歷史上的奇景，很大程度是涉及到了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)無(wú)法調(diào)和，伴隨了兩宋二百余年，在外部壓力下最終沒(méi)有獲得新生。

    意識(shí)形態(tài)不是只有階級(jí)斗爭(zhēng)，作為社會(huì)的上層建筑，只要有政權(quán)，就有意識(shí)形態(tài)。政權(quán)的每一項(xiàng)行政措施，都要受到意識(shí)形態(tài)的影響，圖方便隨便施為，最終會(huì)受到反噬。

    宰相為什么如此重要，受天下之望，影響整個(gè)國(guó)家的興衰？因?yàn)檫@個(gè)位子，不僅僅是涉及到具體施政，還要主持意識(shí)形態(tài)，所謂以大道佐君王是也。

    如果僅僅是守成，并不需要宰相如此，但要改革，則就先要理清楚意識(shí)形態(tài)。

    趙禎要改革，讓徐平來(lái)做宰相。徐平?jīng)]有過(guò)多推辭，便就做了。

    今天找徐平來(lái)，說(shuō)過(guò)了幾件具體政事，趙禎就是要問(wèn)問(wèn)徐平的道是什么。認(rèn)可了，改革將迅速開(kāi)始。徐平的道讓他越堅(jiān)信，則支持的力度越強(qiáng)，讓他將信將疑，改革就會(huì)猶豫。

    徐平接了拜相的詔書(shū)，天下都知道要行新政，外面擁戴自己的少壯派文臣更是眼巴巴地在看著。接下了這個(gè)場(chǎng)面，徐平就是明確地知道自己要做什么，怎么做。宰相以大道佐君王，徐平清楚地知道自己的道是什么，要如何來(lái)實(shí)施。

    君臣互信，不是靠個(gè)人感情，靠個(gè)人感情的叫佞臣。真正被君王相信的大臣，實(shí)際上很多接觸的時(shí)候并不愉快，比如真宗于寇準(zhǔn)。徐平與趙禎私交如此，已經(jīng)是難得了。