值得一提的是，婦好曾“率軍西出，斬白首兩萬余”。
白首，便是白人的首級！
大概在公元前三十世紀(jì)左右，整個世界經(jīng)歷了一次小冰期，全球氣溫下降，高緯度地區(qū)的生活條件急劇惡化。
只靠狩獵和采集為生的古印歐人不得不向溫暖的地方遷徙！
ya利安人是古老的游牧民zu,他們居無定所，四處遷移。
一部分ya利安人不斷向西南方移動，擊敗古巴比倫人，分別建立了米底王國和波斯帝國。
隨后他們又沿著多瑙河向西南挺進(jìn)，滅掉了古ai及！
雅利an人的另一支，則是往東南方向遷徙。
他們與當(dāng)?shù)赝林_(dá)羅毗荼人你掙我奪的經(jīng)過約幾百年的漫長爭戰(zhàn)，打敗達(dá)羅毗荼人滅掉古yin度，鳩占鵲巢。
古印du大量土著成為雅利an人的奴隸！
他們還建立起以膚色和姓氏來區(qū)分人高低貴賤的瓦爾那制度。
征服達(dá)羅毗荼人之后，ya利安人又繼續(xù)東征，不料飲恨于婦好的劍下！
據(jù)說婦好病逝后，為其殉葬的，還有幾十名身材、膚色、發(fā)色異于華夏人的奴隸，估計就是那些不知死活的雅li安人。
世界有四大文明古國，雅利an人相繼征服三個，唯一一個沒有斷層的就是華夏！
婦好在其中，算是功不可沒的。
現(xiàn)在孫儷以婦好為榜樣，慶忌又豈能不佩服？
但，佩服歸佩服，慶忌可不是那么好游說的。
“孫儷，你聽寡人說，兵者，兇也。稍有不慎，即可能一朝殞命！”
慶忌語重心長的勸說道：“再者，馳騁沙場，殺敵報國,自有男兒為之,女子應(yīng)是在家中相夫教子,操持家務(wù)即可。”
“大王，你是否歧視女子？”
孫儷頗為不滿。
“寡人可不曾歧視過女子。女子，能頂半邊天?！?br/>
慶忌言不由衷的說出這種話。
他有著一定程度上的大男子主義，但從沒有瞧不起女人的想法！
只不過，在慶忌看來，當(dāng)兵打仗，那是男人的事情。
老弱婦孺還是不必冒這種危險的！
“那大王是否能應(yīng)允？”
孫儷眨巴眨巴大眼睛，盯著慶忌，亮出自己的小虎牙，仿佛后者不答應(yīng)，就會沖上去抓著他的手咬上一口一般。
“這……”
“大王，實不相瞞，孫儷已經(jīng)懷了大王你的骨肉。若非如此，父親又豈能逼迫我嫁人？”
“寡人答應(yīng)你?！?br/>
慶忌搖搖頭，無奈應(yīng)允道：“若有機(jī)會，寡人定讓你馳騁疆場，為國效力?！?br/>
“好！請大王與臣妾擊掌為誓！”
在這一問題上,孫儷顯然是不大信得過慶忌人。
或者說，孫儷更為看重自己日后能否統(tǒng)兵作戰(zhàn)，成為跟婦好一般的巾幗英雄！
“啪！”
慶忌那厚重的大手,隨即就跟孫儷溫潤如玉的素手擊掌一下。
……
慶忌自大司馬府離開后，便折返吳王宮。
剛剛步入滋德殿，聽得內(nèi)侍來報，說是魯國名士孔丘求見！
孔子？
此時的孔丘，固然還未有后世那般偌大的名聲，但也算名滿天下的一代鴻儒，名聲鵲起。
對于這樣的孔丘，慶忌是不便避而不見的。
盡管，慶忌知道孔丘入?yún)?，是為鼓吹自己恢?fù)周禮的學(xué)說，在吳國實行符合儒家思想的仁政，但也需要跟孔丘見上一見！
即便不能將孔丘留在吳國，為自己效力，慶忌也盡可能不跟孔丘交惡，以敗壞自己的名聲。
“魯人孔丘，參見吳王！”
步入滋德殿的孔丘，在見到慶忌的那一刻，便欠著身子，中規(guī)中矩的行禮作揖。
那種姿態(tài)，不卑不亢，表示敬意之余又不失自身的風(fēng)度，讓人油然而生一種好感。
“孔子不必多禮，請入座。”
“謝吳王?！?br/>
慶忌一伸手，使孔丘與自己對席而坐。
不得不說，孔丘從來都不是一個迂腐不化之人，至少現(xiàn)在看來是這樣！
在周天子分封的諸侯當(dāng)中，吳國是為子爵，但從壽夢一代起，吳國始自稱王，卻不被天下列國所認(rèn)可。
所以，在與中原諸侯往來時，他們往往將吳王稱之為“吳君”、“吳子”，只有踏在吳國的地盤上，有求于吳國，他們才會將慶忌稱之為“吳王”！
當(dāng)然，慶忌并不貪圖虛名，也不在意這些稱謂上的問題。
“孔子入?yún)?，寡人未曾遠(yuǎn)迎，還請孔子勿怪?！?br/>
慶忌寒暄道。
“不敢叨擾吳王矣?！?br/>
孔丘含笑道：“吳王，實不相瞞，丘此番入?yún)?，是聽聞吳國推行變法，故來探究一二。?br/>
“孔子可有所得？”
“尚未。然，對于吳國變法新政中的一些理念，請恕丘不能茍同！”
“愿聞其詳?！?br/>
孔丘旋即作揖問道：“吳王以為，如今之天下，何以戰(zhàn)亂頻頻？”
“當(dāng)是禮崩樂壞，諸侯不尊周室，不奉周禮，故而人心淪喪，不復(fù)上古之德風(fēng)矣?！?br/>
“丘以為，政者，正也。治國之根本，在于一個‘正’字！”
“昔日齊君問政于丘，丘對曰：‘君臣、臣臣、父父、子子?！R君曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”
“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已！”
“吳王，丘之‘正’也，在于正名，君君臣臣，父父子子，即使君臣父子各得其所?！?br/>
“善?！?br/>
慶忌故作贊同的點點頭。
此時的天下，兵荒馬亂，禮崩樂壞，君臣父子的關(guān)系遭破壞，天子大權(quán)旁落，不再能號令天下。
諸侯國擴(kuò)張勢力，相互爭奪；大夫僭越專權(quán)，陪臣執(zhí)國命；子弒父，弟弒兄的事層出不窮！
正名，就是針對這種“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情況提出的。
就是要改變這種不正常狀態(tài)，恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，使天下的秩序歸于正常！
孔丘此舉，是為恢復(fù)已經(jīng)崩潰的西周的禮樂制度。
但，似慶忌這般的國君如何能認(rèn)同孔丘的這一治國理念？
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