我再次把目光轉(zhuǎn)向那些神秘而又如同涂鴉般的符號。在房間昏黃的燈光下，這些符號的線條時粗時細(xì)，像星象圖，又像是粗略的地形圖；像一些動物抽象的形體，又像是很多人動作的描畫，只不過這些動作重疊在了一起，成了混亂的一團(tuán)。但不管怎樣，我無法否認(rèn)的是，我能感覺到符號里隱藏的力量，一種將人的思想和注意力吸附進(jìn)去的力量。
廖煥生講到這里，我不得不認(rèn)同他的推斷，超乎想象又合乎情理。那么我們一直探索的傳說中的扶余四術(shù)是不是也藏在其中呢？正在我陷入沉思之時，曹隊(duì)忽然開了口：“煥生，即便你的推論是正確的，你還是不能破解墻上這些文字的內(nèi)容，關(guān)鍵是無法解釋這些符號是怎么跑到那些自殺者身上去的。難道現(xiàn)在還有活下來的大巫，千里迢迢跑到北京，在自殺者身上留下文字？他這么做的目的又是什么？”
煥生搖了搖頭，依舊眉頭緊鎖?！拔也恢?，也許破解了這些文字，我們會有新的線索，但這不是一朝之功，也許一年，也許十年，和破譯密碼一樣，有時還要看運(yùn)氣。但我堅(jiān)信，小范可能破解了這些文字，或者猜到了其中某些文字意思?！?br/>
“為什么你這么肯定？”曹隊(duì)遞了根煙給煥生。
“因?yàn)椋绻V難是個意外，那里被夷為平地，一切都被掩埋，就意味著一切都結(jié)束了。秘密永遠(yuǎn)會是個秘密，與外人已經(jīng)無關(guān)。但湯斌文依舊要窮其后半生之力，研究這些碑文的內(nèi)容，意義何在？如果他是搞古文字研究的專業(yè)人員還情有可原，可他是個美術(shù)老師，對這些可能一竅不通，我想，當(dāng)年縣里領(lǐng)導(dǎo)安排他去拓印碑文，只是看中他的繪圖功底，并非讓他去專門研究的，他去了一次，后面就交給小范，只能說明當(dāng)時他沒意識到這些符號的特殊之處。小范被埋在礦井下，即便湯斌文滿心懊悔，但常理上他也不會繼續(xù)研究跟他毫無關(guān)系的古文字吧？只能說，他了解到了這些符號的意義，而他了解的不多，很可能都來自于小范?！?br/>
廖煥生頓了一下，抬眼看了看我，嘆了口氣，又接著說：“有時候，我覺得自己是個直覺非常好的人，但在超自然這件事上，我可能不及老常的十分之一。那時，我忽然想起了老常跟我說起的關(guān)于扶余四術(shù)的事，干脆放下破解符號的想法，從昨天夜里開始，我就一直在研究這扶余四術(shù)是什么，沒想到找到了那把鑰匙?！?br/>
廖煥生指了指堆放在茶幾上的一大堆圖書，即便一目十行去看，恐怕一天也不可能看完。他告訴我們，研究高句麗文化的學(xué)者并不多，估計(jì)是韓國將高句麗文化去中國化，準(zhǔn)備據(jù)為己有，才引起了國內(nèi)學(xué)者的重視。有限的研究素材里，幾乎找不到關(guān)于扶余四術(shù)的記載。倒是在四五十年代幾本日本學(xué)者對東北亞文明的著作中，他找到了一點(diǎn)零星的線索。
日本學(xué)者并不知道有扶余四術(shù)這回事，他們只是發(fā)現(xiàn)高句麗國中的大巫對國君有著非常大的影響力。而大巫并不是由國君任免的，而是一代一代以師徒的關(guān)系進(jìn)行傳承。當(dāng)然，大巫不會只是一個弟子，但在薩滿教中這一點(diǎn)做的非常民主，是進(jìn)行一種類似于科舉的秘密考試，選擇成績最好的，再由大巫帶領(lǐng)一段時間，在大巫大限將至?xí)r，把衣缽傳給他。
這種大巫內(nèi)部的選材考試進(jìn)行得非常神秘，外人很難了解到具體的內(nèi)容。但肯定不止是巫術(shù)這一項(xiàng)，還包括治國方略，內(nèi)政思想，排兵布陣，建筑設(shè)計(jì)等方方面面，是個綜合能力的考察。從某種意義上說，高句麗國的大巫掌握著當(dāng)時最尖端的知識和科技，而且是以某種嚴(yán)密的組織方式服務(wù)著朝廷，是政府智囊團(tuán)的雛形，只不過帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。
看到這些，廖煥生直覺中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，大巫絕不僅僅是東北原始宗教的傳承者，其中很多思想都有墨家的影子。民主、技術(shù)、傳承、開智、堪輿、守城這些神秘和隱晦的內(nèi)容，似乎正是墨家思想對原始宗教的改良，而墨家的思想中一樣尚鬼神，倒是和原始宗教思想并不沖突。
廖煥生又想到，唐代武則天時，高句麗為李績所滅，但高句麗巫術(shù)并沒有一并消亡，而是由此轉(zhuǎn)入民間，轉(zhuǎn)入了地下，依舊活躍在廣大的農(nóng)村，慢慢被人稱之為薩滿教。薩滿教的民間化，其實(shí)造成了原來巫術(shù)中墨家那部分治國理念，軍事理念，建筑機(jī)關(guān)技術(shù)慢慢失傳了，畢竟對鄉(xiāng)土農(nóng)民而言，溫飽是最重要的，治病是最有用的。墨家的東西不能吃不能喝，學(xué)來無用。
但在之后的歷史長河中，有一點(diǎn)被傳承了下來，就是對中原政權(quán)的顛覆，孜孜不倦的造反嘗試。特別是明清時，薩滿教與白蓮教、百貫道的融合，形成了非常具有破壞性的宗教組織，而一直活躍著。直到解放后，向蓮教和百貫道才被新中國徹底消滅。
有了這個啟示，廖煥生想到，原始的高句麗文獻(xiàn)中找不到巫術(shù)的詳細(xì)描述，后來的薩滿教或白蓮教的文獻(xiàn)中，也許會找到些蛛絲馬跡。功夫不負(fù)有心人，廖煥生在縣文化館找到了一本出版于五十年代的書，書名叫《東北薩滿教研究》。薄薄的一本，百十來頁，從書上的印刷信息上看只印過500本。
關(guān)鍵是書后還有一個借書記錄卡，四十幾年的時間，借閱的人不超過十個。廖煥生一眼就發(fā)現(xiàn)了一個熟悉的名字，湯斌文。從借閱時間上看，應(yīng)該是在礦難發(fā)生之后。廖煥生不禁一陣欣喜，看來自己的路沒有走錯。
說到這里，廖煥生把那本周身發(fā)黃，遍布霉點(diǎn)的小冊子遞給了我，指著封面上作者的名字，告訴我，“老常，你看這書的作者叫王樹森，可惜書里沒有作者的資料，但我有種預(yù)感，又有個巧合會出現(xiàn)?！?br/>
“煥生你是說這個王樹森與王技術(shù)員或者是王寶成有關(guān)系？”曹隊(duì)拍了下腦門，問道。
煥生點(diǎn)了點(diǎn)頭，“這只是我的猜想，還沒有驗(yàn)證過?！?br/>
曹隊(duì)飛快的抄起電話，分別打給了縣公安局的羅副局長和小雷，請他們調(diào)查這個王樹森的情況。
煥生則繼續(xù)開始給我們講，他在這本不起眼的小冊子里的發(fā)現(xiàn)。
這本書的前半部分主要是闡述東北薩滿教的來源和變遷。王樹森同樣把薩滿教追溯到了古扶余國時期的原始宗教。但書的后面，介紹了他考證過的關(guān)于薩滿教神秘的八訣，這八訣是薩滿巫師代代口口相傳而來，是密不外傳的鎮(zhèn)教法術(shù)。而王樹森同樣指出，他認(rèn)為這八訣就是脫胎于之前的扶余四術(shù)，是在扶余四術(shù)基礎(chǔ)上，又加了一些新的內(nèi)容而已。
書中注明，作者的這些記述是他在解放后采訪了幾個薩滿教的巫師而來。由于后來薩滿教內(nèi)部也有不同的派別，對八訣內(nèi)容的記述也不盡相同。對驅(qū)影傳信這個古扶余秘術(shù)，大巫們的描述也是多種多樣。大致有幾個說法，一種是驅(qū)鬼傳音，看上去和跳大繩請神的模式差不多，只不過要隔空操作，不發(fā)生在現(xiàn)場。但煥生認(rèn)為這個說法不足信，用鬼代替影，多少還說得通，但如果把四術(shù)中的傳信解釋成鬼神上身，先不說距離如此遙遠(yuǎn)，如何實(shí)現(xiàn)，單是信和音在傳遞方式和準(zhǔn)確性上，應(yīng)該就不是一個概念。
我點(diǎn)點(diǎn)頭，煥生和我的想法一樣，驅(qū)鬼傳音的說法聽上去是后世薩滿對扶余四術(shù)的自我改造。
煥生繼續(xù)告訴我，還有一種說法是驅(qū)鬼托夢，這也很好解釋，就是薩滿巫師采用托夢的方法把信息傳遞給接受者。但顯然這種說法也不能成立，如果可能，那還要后世的無線電通信技術(shù)干嘛？驅(qū)影傳信一定是實(shí)施難度很高，掌握困難才無法大規(guī)模的使用，以至變成了大巫們的獨(dú)家絕學(xué)。
另外還有一種非常復(fù)雜的說法，說是能驅(qū)影傳信的巫師，不但要經(jīng)過長時間的后天修煉，同時有一個必須的前提，就是大巫必須是雙胞胎，兩個人同時修煉完成后，分處兩地，便可以隔空通信了。這個說法，在煥生看來，傳信是可以用心靈感應(yīng)的方式解釋，畢竟雙胞胎的心靈感應(yīng)能力遠(yuǎn)超常人，但問題是這絕不是驅(qū)影?。?br/>
廖煥生此時并不知道我們下午在公安局看到的那盤錄像帶，曹隊(duì)和小楊此刻都按捺不住內(nèi)心的興奮，把目光轉(zhuǎn)向我，似乎期待著我為這兩個不同方向，卻又最終殊途同歸的調(diào)查，做一個最終的解答。我朝他倆點(diǎn)點(diǎn)頭，隨口說了一句：“其實(shí)不是雙胞胎，準(zhǔn)確的說應(yīng)該是雙靈人，這秘術(shù)之所以很難被傳承，就是因?yàn)殡p靈人太罕見了?！?br/>
廖煥生一頭霧水的望向我，咕噥了一句：“老常，什么雙靈人？”
“煥生，先不打斷你，你講完，我再把我們的發(fā)現(xiàn)告訴你。”我笑著向煥生擺擺手，請他繼續(xù)。
（若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執(zhí)持，彼不能知我，若于內(nèi)了知，于外不能見，由內(nèi)果觀察，彼音聲所引，若于內(nèi)無知，于外而能見，由外果觀察，亦音聲所引，若于內(nèi)無知，于外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引，若于內(nèi)了知，于外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。--《瑜伽師地論》）
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