山頂洞人：北京市周口店龍骨山的山頂洞。時(shí)間：BC32000～25000年。

    山頂洞人處于母系氏族社會時(shí)期，女性在社會生活中起主導(dǎo)的作用，按母系血統(tǒng)確立親屬關(guān)系。一個(gè)氏族有幾十個(gè)人，由共同的祖先繁衍下來。他們使用共有的工具，共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。

    山頂洞人已掌握磨光和鉆孔技術(shù)，能夠人工取火，靠采集、狩獵為生，還會捕魚。他們懂得貨物交換，能夠用骨針縫制衣服，佩戴裝飾品，并實(shí)行埋葬死者，撒赤鐵礦粉的原始宗教儀式。

    山頂洞人腦量達(dá)1300～1500毫升。男性身高約為1.74米﹐女性為1.59米。其腦量高于晚期智人平均值（900-1300），處于早期智人的下限（1300-1700），由此推斷山頂洞人為后來的晚期智人消滅和同化本地早期智人后的晚期智人混血變種。

    發(fā)掘的骨角器中最有代表性的是骨針，是中國最早發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的縫紉工具。骨針的出現(xiàn)意味著當(dāng)時(shí)已會縫紉?？p綴起來的獸皮既可搭蓋住所﹐抵御風(fēng)寒﹐也可掩護(hù)身體。

    山頂洞人的石器雖然不典型﹐但骨器和裝飾品制作得十分精美。他們掌握了鉆孔技術(shù)﹐不僅會一面直鉆﹐而且能兩面對鉆。在鯇魚的眼上骨和直徑只有3.3毫米的骨針上鉆出細(xì)孔﹐表明技術(shù)已相當(dāng)熟練﹐制造鉆孔工具的技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)水平。

    山頂洞人掌握了磨制技術(shù)。盡管這種技術(shù)僅用于制造裝飾品﹐但卻為以后新石器時(shí)代磨制工具的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。有1件赤鹿角，枝叉被截去，表面經(jīng)過刮磨，尖頭殘缺，可能是做矛頭使用的。

    山頂洞人還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法﹐這使得裝飾品更加鮮艷美觀。鉆孔﹑磨制和染色技術(shù)﹐都是以前時(shí)期所沒有的﹐這些新技術(shù)的運(yùn)用顯示出人類生產(chǎn)技能的提高﹐也使生活內(nèi)容更加豐富。裝飾品的出現(xiàn)﹐表明山頂洞人已經(jīng)有了審美觀念。

    山頂洞人將死者埋葬在下室﹐說明他們已經(jīng)有了原始的宗教信仰。有人認(rèn)為尸體上及周圍的赤鐵礦粉象征血液﹐人死血枯﹐加上同色的物質(zhì)﹐是希望死者在另外的世界中復(fù)活。

    山頂洞人文化的主要標(biāo)志是應(yīng)用磨光技術(shù)和鉆孔技術(shù)，制造出造型精美的骨器、角制品和大量的藝術(shù)品。

    碑記：《明弘治諫議大夫左長史翰林檢討馬政撰文

    盤古氏，人祖也。生于混沌之初，鴻蒙未判之先。穴居而野處，草衣而木食，污尊而抔飲。當(dāng)此之時(shí)也，無三光五岳之名，無三皇五帝之作，無三墳五典之書，列于太易、太初、太始、太素之說也。盤古氏，生參三才而贊兩儀，子三皇而孫五帝，蓋自是而人極始立，人道始明，人文始著。故曰：一氣未分道在天地，兩儀既判，道在圣人，盤古氏以之，自是而有卦畫，而有結(jié)繩，而有網(wǎng)罟人制，何者不自盤古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律呂之音，何者不自盤古氏來耶。史弁三皇，書冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盤古氏，豈荒遠(yuǎn)在所略耶！側(cè)聞，萬物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何開我人。豈可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪輿，俯仰無垠，知者蓋寡，誰其貌之。青實(shí)故虛也，在邑南十有五里，邃故跡可尋，第恐莊列之言涉于虛，史傳之紀(jì)淪于妄，夷考其實(shí)，有廟在里，有墓在溝，突兀如昔；自有國有家而即有也。皆青人之所見聞?wù)?，矧可繹思。走童而謁，尚記陳容古貌，精爽逼人。土僧傳說：楊仆等建造，弘治戊申劉侯視篆，得陳景春氏作俑，而一新之，猶未備也。訖周侯下車，得孫克暉作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易涂泥而金鐵之，使萬古不易之基，一旦而改觀。祝之而雨，禱之而晴，報(bào)應(yīng)如響，誰之績歟？謂可無記，以垂永久，昭后來也。記歟，敢從而銘之，銘曰；盤古有廟，青人瞻眺；盤古有像，青人仰望；盤古有溝，青人夷游；盤古有墓，青人慨慕；盤古有門，青人見聞；盤古有里，青人振起；盤古有名，青人勒銘。

    弘治十七年歲在甲子春正月丁丑立》

    結(jié)合前面我們了解到的史前史實(shí)以及道教關(guān)于盤古的創(chuàng)世神傳說。我們可以大致得出以下結(jié)論：

    原始人群時(shí)期，人類處于蒙昧階段，在野外山洞里居?。]有定居）。用草作衣服，從樹上采集果實(shí)為食?？柿说胶舆呌檬峙踔?，顧不上臟污的問題。當(dāng)時(shí)沒有任何典籍，后來各種典籍說的太易、太初、太始、太素指的都是這個(gè)階段。

    BC50000年，晚期智人入侵中國大陸，并到達(dá)長城以北，消滅或同化了許家窯人等早期智人。早期智人從組織形式來說，處于原始人群階段。而晚期智人處于母系氏族公社萌芽狀態(tài)。團(tuán)結(jié)性來說遠(yuǎn)強(qiáng)于早期智人。所以能夠戰(zhàn)勝早期智人。晚期智人廣泛散布于中國大陸。處于這一時(shí)期的遺址以內(nèi)蒙古的河套人（BC50000年）最早，陜西的黃龍人和韓城人（BC40000年）稍晚，廣西的麒麟山人（BC34000年）和北京（河北地區(qū)）的山頂洞人（BC32000～25000年）較晚。

    山頂洞人從BC32000年，在河北地區(qū)散布開來，由于當(dāng)時(shí)條件的艱苦，一個(gè)地點(diǎn)的資源是有限的，當(dāng)時(shí)實(shí)行內(nèi)婚制，無法辨別誰是孩子的父親，所以小孩子只認(rèn)得母親，而不認(rèn)父親。所以當(dāng)部落的人口發(fā)展一段時(shí)間后，由于資源的限制，就會將某一個(gè)母親連同她的孩子（一般已經(jīng)成年）一起趕出部落。

    母親帶著她的孩子遷徙到離部落稍遠(yuǎn)的地方（以不會影響部落的食物資源為基本條件）找到洞穴居住。母親帶著女子在家采集果實(shí)，而成年男子從事漁獵。于是便形成了以部落為中心，各衛(wèi)星氏族圍繞部落的狀況。于是部落的勢力范圍便一天天擴(kuò)大。山頂洞人便以周口店為中心，廣泛分布于河北廣大地區(qū)。這些氏族隨著人口的增加便形成新的部落，并不與原來的部落相親，反而也會發(fā)生資源爭奪的情況。而當(dāng)時(shí)男子的主要作用其實(shí)是保衛(wèi)氏族部落不被敵人擊破，當(dāng)時(shí)的主要食物來源是采集，而漁獵能夠改善營養(yǎng)狀況，但是漁獵往往有很多危險(xiǎn)。以老祖母為首的女人們由于掌握主要經(jīng)濟(jì)來源而地位崇高。且所有氏族中的人都是老祖母的直系后代，所以也不可能對老祖母的地位發(fā)起挑戰(zhàn)。

    當(dāng)時(shí)的氏族部落采取二元制統(tǒng)治，類似于今天的懂事長和CEO的關(guān)系。老祖母作為部落的最高統(tǒng)治者，而族長（一般為男性）管理日常事物。遇有重大事宜，老祖母將召開部落會議（全體參加，當(dāng)時(shí)人比較少。多了就又會分裂出去新的氏族）商議解決。老祖母有最后決定權(quán)。

    BC30000年，在河北滄州市青縣（離天津較近）城南十五里，這里有一個(gè)部落，部落的名字是盤古氏。盤古氏的老祖母即為道教傳說中太元圣母的原型。而族長（以其部落名字盤古氏，命名其為盤古）～盤古是道教傳說中元始天尊的原型。

    之前的晚期智人都是披著草在身上，過著茹毛飲血的野蠻生活。盤古生而聰慧。在舊石器的基礎(chǔ)上發(fā)明了磨光和鉆孔技術(shù)，派人用豐厚的獵物，從其它部落那里換取了人工取火的方法（早期智人時(shí)期其實(shí)已經(jīng)能夠人工取火），結(jié)束了之前需要保護(hù)火種的被動處境。通過對動物骨骼的磨制，研究出了骨針。組織家中留守的女人用骨針將獸皮縫制成衣服。讓女人們佩戴鉆孔的裝飾品。同樣通過對動物骨骼的磨制研究出了骨矛，增強(qiáng)了男人們捕獵和爭戰(zhàn)的能力。隨著盤古對盤古氏部落的發(fā)展，生產(chǎn)力得到極大的提高。

    為了增強(qiáng)部落的整體實(shí)力，盤古帶著盤古氏的男人們向著周圍其他氏族發(fā)起兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭之后，將敵對部落的男人殺掉，只留下了女人，成為部落的新成員。之后盤古漸漸發(fā)現(xiàn)，被擄掠的女人生下的孩子的體格較原來的孩子更加健康，畸形兒更少。當(dāng)時(shí)一旦出現(xiàn)畸形兒，只能被拋棄，因?yàn)闆]有多余的糧食供養(yǎng)。于是盤古號召部落實(shí)行外婚制。

    隨著部落的實(shí)力越來越強(qiáng)，愿意與盤古氏結(jié)盟的部落越來越多。各部落之間實(shí)行互相婚配，漸漸結(jié)成一體。盤古成為各部落聯(lián)盟的共主。