()諸位愿意看看便看，不看也可）

    十二祖巫與上古巫族

    蓐收之翼，

    盤古涅磐，天地混沌五行成靈，其一為上古巫族一派，有十二祖巫，外界也稱十二魔神，天生肉身強(qiáng)橫無匹，吞噬天地，cāo縱風(fēng)水雷電，填山移海、改天換地。請記住本站的網(wǎng)址：。

    蓐收：全身金sè鱗片，左耳穿一條金蛇，腳踏兩條金龍，人面虎身，肩胛處生羽翼，西方金之祖巫。

    句芒：全身青木顏sè，鳥面人身，腳踏兩條青龍，東方木之祖巫。

    共工：蟒頭人身，腳踏兩條黑龍，手纏青sè大蟒，全身黑sè鱗片，善cāo縱洪荒水勢，北方水之祖巫。

    祝融：獸頭人身，雙耳穿兩條火蛇，腳踏兩條火龍，全身火紅鱗片，南方火之祖巫。

    后土：人身蛇尾，背后有七只手，前面也有兩手，握兩條騰蛇，zhōngyāng土之祖巫。

    天吳：八首人面，虎身十尾，風(fēng)之祖巫。

    玄冥：全身骨刺，巨獸，雨之祖巫。

    強(qiáng)良：虎首人身，拿兩條黃蛇，雷之祖巫。

    翕茲：人面鳥身，耳掛兩條青蛇，手拿兩條紅蛇，電之祖巫。

    帝江：人面鳥身，背有四張肉翅，胸前、腹部、雙腿六爪；善速度，四翅一扇二十八萬里，全身紅鱗片，空間速度之祖巫。

    燭九yīn：人面蛇身，全身赤紅，掌管rì月運(yùn)轉(zhuǎn)，時間之祖巫。

    奢比尸：人頭獸身，耳戴兩條青蛇，掌管天氣，又稱旱魃，天氣之祖巫。

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    這是《佛本是道》作者編纂，歷史上無此傳說

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    巫族相信萬物有靈，而且可以通過jīng神感召祖巫降臨，并能召喚各種生靈助戰(zhàn)，修行傳說中的通零術(shù)，不需具備強(qiáng)橫的力量，講求一種jīng神信仰和jīng神力修為，成效極快。《說文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神也?！庇帧稘h書.效祀志》：“民之jīng爽不貳，齊蕭聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。”

    正所謂：神魔鬼怪妖佛仙，天心修為我為前。

    十二祖巫在天佑，三界神通舞中詮。

    見許多人說后翌、刑天、夸父、蚩尤也為祖巫，這點(diǎn)本人想要糾正一下！這四位實(shí)際上皆為大巫，也就是巫族第一代之后的杰出人物。此皆小說中杜撰，虛實(shí)不可考。

    盤古元神化三清，肉身化為rì月星辰天地萬物，巫族功法可以借助天地萬物可聚可散盤古真身

    山海經(jīng)

    古本《山海經(jīng)

    《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表xìng的神話寓言故事有，夸父逐rì、女媧補(bǔ)天、jīng衛(wèi)填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。

    目錄

    基本屬xìng

    具體內(nèi)容

    流傳版本

    書籍特點(diǎn)

    書籍目錄

    地域范圍

    歷史考究

    參考價值

    民俗

    歷史

    科學(xué)

    文學(xué)

    作者介紹

    相關(guān)作品

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    展開

    編輯本段基本屬xìng

    具體內(nèi)容

    山海經(jīng)

    《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，據(jù)說原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇?！稘h書·藝文志》作13篇，未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計算在內(nèi)。全書內(nèi)容，以五藏山經(jīng)5篇和海外經(jīng)4篇做為一組；海內(nèi)經(jīng)4篇作為一組；而大荒經(jīng)5篇以及書末海內(nèi)經(jīng)1篇又作為一組。每組的組織結(jié)構(gòu)，自具首尾，前后貫串，有綱有目。五藏山經(jīng)的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。《藏山經(jīng)》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。

    該書按照地區(qū)不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！睂糯鷼v史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價值參考。

    流傳版本

    《山海經(jīng)》傳本較多，除各種單行本外，收入?yún)矔哂小兜啦亍繁?、《四庫全書》本、《格致叢書》本、《二十二子》本、《百子全書》本、《四部備要》本、《龍溪jīng舍叢書》本等?，F(xiàn)存最早的注本是晉郭璞《山海經(jīng)注》。清郝懿行采前人注釋之長，撰《山海經(jīng)箋疏》十八卷，別為《訂論》一卷，貢獻(xiàn)甚大。今人袁珂《山海經(jīng)校注》集諸家之長而又時有發(fā)明，上海古籍出版社1980年出版。[1]

    書籍特點(diǎn)

    《山海經(jīng)》奇書

    《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點(diǎn)：

    第一，《山海經(jīng)》為述圖之書。

    劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國時代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國時代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬昌儀（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》?！眲⒆诘希?）寫道：“《海經(jīng)》的荒誕sè彩和神話sè彩，與這本書的特殊來歷息息相關(guān)，這本書的來歷在古代典籍中是獨(dú)一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書，書中的內(nèi)容是對一幅圖畫中內(nèi)容的寫照?！渡胶＝?jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬象的博物學(xué)知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習(xí)xìng等等。這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說的古圖完全不是一回事”。

    第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時期的史料。

    《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。當(dāng)時的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時，時間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。

    第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。

    金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神xìng人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。

    徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”。通過這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友”。

    第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。

    顧頡剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”?，F(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問題”中說“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。

    第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實(shí)的順序不同。

    《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！皇枪疟居旋X字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”。

    上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。

    書籍目錄

    山海經(jīng)

    山經(jīng)

    第一卷《南山經(jīng)》

    第二卷《西山經(jīng)》

    第三卷《北山經(jīng)》

    第四卷《東山經(jīng)》

    第五卷《中山經(jīng)》

    海經(jīng)

    第一卷《海外南經(jīng)》

    第二卷《海外西經(jīng)》

    第三卷《海外北經(jīng)》

    第四卷《海外東經(jīng)》

    第五卷《海內(nèi)南經(jīng)》

    第六卷《海內(nèi)西經(jīng)》

    第七卷《海內(nèi)北經(jīng)》

    第八卷《海內(nèi)東經(jīng)》

    第九卷《大荒東經(jīng)》

    第十卷《大荒南經(jīng)》

    第十一卷《大荒西經(jīng)》

    第十二卷《大荒北經(jīng)》

    第十三卷《海內(nèi)經(jīng)》

    地域范圍

    《山海經(jīng)》的地域范圍：《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。

    《西山經(jīng)》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)xīnjiāng阿爾金山，《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙yīn山以北?！稏|山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境。《中山經(jīng)》為中原豫州河南西南巴蜀一帶?！渡胶＝?jīng)》把巴蜀和中原同列為《中山經(jīng)》體現(xiàn)了《周易》的西南得朋的華夏民族觀念。

    也有一說山海經(jīng)中所述之處很多不在今天的中國境內(nèi)。

    編輯本段歷史考究

    簡介

    根據(jù)以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區(qū)龍山時期（伯益為龍山文化后期東夷部落首領(lǐng)）考古資料和歷史地理文獻(xiàn)，考察魯東南地區(qū)沿海一帶人文風(fēng)物山川地理形勢，發(fā)現(xiàn)《海外東經(jīng)》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現(xiàn)報告如下：

    海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型及其地域分布

    王守功（10）在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、rì照兩市和江蘇東北角之一部分”?！案鶕?jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測，rì照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。

    山海經(jīng)

    堯王城類型也稱兩城類型。張學(xué)海（11）在《試論莒地古文化古城古國》一文中指出：“莒地龍山文化屬兩城類型。該類型的范圍大體在沂蒙山東南，尼山以東，以魯東南地區(qū)沂沭河流域?yàn)橹行?，北包魯東膠州、嶗山、青島市區(qū)等地，南含江蘇淮北東部地區(qū)，是龍山文化的主要地方類型之一。除莒地的四個龍山聚落群以外，尚有臨沂東部沂沭河中游群，臨沂西部、費(fèi)縣東北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南東部、臨沂北境、莒縣西南端沂河上游群，蒼山南半部、棗莊東南部群，此外北面的諸城中北境、高密南境、膠州西南境似有一小群，其東的膠州東北部、青島市區(qū)尚有少數(shù)遺址，不足10處，未作群體對待；南面的臨沭、郯城及同其接境的江蘇贛榆、東海、新沂也應(yīng)有兩三個小群，總計達(dá)11個聚落群，僅山東境內(nèi)就有遺址450處以上，占山東境內(nèi)龍山遺址總數(shù)的三分之一強(qiáng)”。

    因此，龍山文化堯王城（兩城）類型的分布區(qū)域?yàn)槟掀鸾K灌云縣，北到山東青島市的東部沿海一帶。而這一帶的大型龍山文化遺址基本都集中在rì照地區(qū)，比如堯王城遺址、兩城遺址、段家河遺址、東海峪遺址、另外還有大型大汶口文化遺址如凌陽河遺址和丹土遺址。因此rì照地區(qū)是堯王城類型中的重點(diǎn)區(qū)域。

    《尚書》中嵎夷的地望

    據(jù)《尚書．堯典》，羲和浴rì的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕?，欽若昊天，歷象rì月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅⒃疲骸皷|夷之地稱嵎夷?！?br/>
    而嵎夷在中國東方的青州?！渡袝碡暋吩唬骸昂?、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”?！渡袝?。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為rì照屬于徐州。根據(jù)《尚書。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o疑，但rì照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果rì照屬于徐州，則rì照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。rì照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。

    根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（12），rì照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括rì照地區(qū)。

    山海經(jīng)

    嵎夷的北部邊界大約在青島市區(qū)一帶，附近的膠州市三里河曾經(jīng)是古莒國的國都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“山東地區(qū)四個地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發(fā)生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來的面貌。在龍山文化時期，泰沂山系南北分屬淮河和濟(jì)水兩個水系，兩個流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區(qū)，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區(qū)與山東腹地的文化交流，因此自古以來就有自己dúlì的文化特點(diǎn)”。膠東地區(qū)的龍山文化為楊家圏類型。也就是說，龍山文化時期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區(qū)的聯(lián)系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區(qū)一帶成為堯王城類型的東北部邊界。

    嵎夷的南部界限可達(dá)江蘇灌云縣及其周邊地區(qū)?？脊沤Y(jié)果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連云港市的灌云縣?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《東夷源流史》中認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說，隅夷的南部邊界在江蘇灌云縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結(jié)果的佐證。而這一疆域內(nèi)的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。

    《海外東經(jīng)》諸方國地望考證

    （一）《海外東經(jīng)》描寫的地理走向與魯東南沿海一帶的地理走向一致

    《海外東經(jīng)》：“海外自東南陬至東北陬者”。敘述了從東南方到東北方沿海一帶的方國。

    《大荒東經(jīng)》“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵”。由于《大荒東經(jīng)》也是按東南到東北方向進(jìn)行描述，其中的少昊之國（行政版圖）可理解為整個《大荒東經(jīng)》描述的地域的總稱。

    魯東南一帶龍山時期的堯王城類型考古文化南起江蘇灌云縣北至青島市區(qū)一帶，是《尚書。禹貢》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是東南至東北走向（圖2夏代地圖），所以《海外東經(jīng)》所描述的恰恰就是堯王城類型考古文化在東部沿海一帶方國的分布。

    （二）在《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》記載的方國中，有四個方國可找到比較清楚的史料佐證。

    1．奢比尸國

    《海外東經(jīng)》“奢比尸國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。

    《大荒東經(jīng)》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”。

    肝榆既贛榆，肝榆之尸既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協(xié)副主席鄭礎(chǔ)久和連云港報社王成章共持此說。

    但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古郁州之贛榆?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)東經(jīng)》：“都州在海中。一曰郁州”。根據(jù)贛榆縣志（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰(zhàn)國時，先后歸越、齊、楚領(lǐng)地。秦時置贛榆縣，治于鹽倉城，屬瑯琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬瑯琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國于贛榆，贛榆縣移治郁洲（今連云港市北連云區(qū)）；公元280年，西晉復(fù)贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）復(fù)名贛榆縣，此后元、明、清直至民初無變，先后隸屬于淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說，要是《海外東經(jīng)》成書于秦，奢比尸國位于今之贛榆；要是成書于漢代，奢比尸國有可能位于古郁洲，即今之連云港市連云區(qū)。

    地下考古表明奢比尸國很有可能在連云區(qū)。該區(qū)域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位于連云港市中云辦事處西諸朝村南部，在南云臺山和北云臺山的谷地沖積平原上，海拔高度6～7米，為距今4500—4000年的龍山文化遺址。發(fā)現(xiàn)奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處。出土了石器、陶器、玉器(爰有遺玉)以及炭化稻米等動植物標(biāo)本2000余件。

    2．青丘國

    《海外東經(jīng)》“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”。

    《大荒東經(jīng)》：有青丘之國，有狐，九尾。

    《初學(xué)記》卷九引《歸藏。啟筮》云“蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑,黃帝殺之于青丘?！?br/>
    江蘇贛榆縣有青口鎮(zhèn)，或許與青丘國有關(guān)。青口鎮(zhèn)南距連云港60公里，北距rì照安東衛(wèi)80公里。

    六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》更發(fā)揮其說，成為妖媚工讒的女子主詈稱?！渡胶＝?jīng)。南山經(jīng)》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！惫弊ⅲ骸凹淳盼埠薄Ｓ捎谇嗲饑嚯x殷人祖先王亥的方國不遠(yuǎn)，青丘國應(yīng)當(dāng)與殷商有密切關(guān)系。

    根據(jù)《海外東經(jīng)》，青丘國位于朝陽谷之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。

    根據(jù)《大荒東經(jīng)》，青丘國位于黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰”。

    3．黑齒國

    《海外東經(jīng)》“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！皇枪疟居旋X字之證。古人地理與現(xiàn)今不同，南為上，北為下（《山海經(jīng)》順序?yàn)槟?、西、北、東）。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。

    《大荒東經(jīng)》中“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。帝俊的后裔叫黑齒，黑齒建立的國家叫黑齒國。

    山海經(jīng)

    黑齒國地望應(yīng)在贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)、虎山鎮(zhèn)一帶。證據(jù)如下：

    （1）黑齒國為帝俊后裔姜姓之國。

    （2）夏商時姜姓紀(jì)國故地在rì照安東衛(wèi)到江蘇贛榆之間。

    《左傳·隱公元年》（15）孔安國疏引《世族譜》說：“紀(jì)，姜姓，侯爵”?！短藉居钣洝肪矶昂Ｖ荨睏l下云：“紀(jì)障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五里，平地近海，周一里余。按《秋·昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀(jì)障”即此地也””。贛榆到安東衛(wèi)的距離恰好是75里，所以今安東衛(wèi)城正是古代紀(jì)障城。也有人認(rèn)為紀(jì)障在贛榆縣界?！豆食乔铩懦沁z址考察》（16）一文說：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發(fā)帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀(jì)鄣”；杜注：“紀(jì)鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀(jì)城”；《路史禪通記》：“有紀(jì)氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀(jì)，都紀(jì)，遷于劇，注，紀(jì)本在東海故贛榆縣紀(jì)城是”。“光緒《縣志》載：界墻城，即紀(jì)鄣城?！敖鐗Τ?，縣北六十里，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測定，嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀(jì)鄣城無疑”。“《水經(jīng)注》載：“游水又東北徑贛榆北，又東北徑紀(jì)鄣城東北入海”；杜預(yù)《左傳》注：“紀(jì)、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀(jì)鄣城，即此城也”。這些記載，都說明紀(jì)鄣城址在今縣城東北境內(nèi)”。

    但贛榆北60-75里的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛(wèi)一帶，二者相去并不甚遠(yuǎn)。紀(jì)國大約在商末周初由紀(jì)障遷都到今壽光南部紀(jì)臺村，鄣邑（舊都）仍屬紀(jì)，秋時歸屬莒國。

    （3）古紀(jì)障之紀(jì)國的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。

    紀(jì)國姜姓為炎帝后裔的記載出現(xiàn)較晚，最早見于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以國為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國（今山東省壽光縣紀(jì)臺縣).秋時,紀(jì)國被齊國所滅，其后以國名"紀(jì)"為氏。

    但有史料證明紀(jì)障（古紀(jì)國）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據(jù)如下：

    第一，《山海經(jīng)》數(shù)次提到炎帝及其后裔包括在海岱地區(qū)的后裔，但在《海外東經(jīng)》或《大荒東經(jīng)》的地域內(nèi)從未提到炎帝之姜姓。

    例如:《北山經(jīng)》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為jīng衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”。《大荒西經(jīng)》“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下于天”?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之妻，赤水之子聽??生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)”。《左傳。昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”?！蹲髠鳌范抛⒎Q：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟(jì)陽縣劉臺子西周墓出土了屬于逢國的青銅器，逢公為伯陵之后，姜姓。盡管齊地與商周時壽光紀(jì)國接壤，歷史上從未有紀(jì)國之姜為逢伯陵之姜的記載或傳說。

    第二，根據(jù)唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國為氏》西周初年炎帝后代受封于紀(jì)國（今山東省壽光縣紀(jì)臺縣)的記載，即使有個炎帝的后裔受封的紀(jì)國，也只能是壽光的紀(jì)國，而不是紀(jì)障的紀(jì)國（假設(shè)有兩個紀(jì)國的話）。關(guān)于紀(jì)國之紀(jì)障古城，《故城秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據(jù)國名記載：“炎帝后，姜姓國”，但從史料考證，炎帝之后，周封國不在此地”。

    第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀(jì)國。殷商時期，有一個紀(jì)國，在今山東壽光境內(nèi)。《左傳·隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀(jì)，姜姓，侯爵?！奔o(jì)國為姜姓所建，并見于《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀(jì)”寫作“己”。在壽光縣城南20里處，有舊城遺址，紀(jì)侯臺遺址等。己侯鐘便出土于紀(jì)侯臺下。近年來，在壽光境內(nèi)出土了一批紀(jì)器。據(jù)壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個姜姓紀(jì)國存在，都城和疆域都在今壽光境內(nèi)”。這說明紀(jì)障之紀(jì)國更是早于殷商時期。如果紀(jì)障之姜為炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經(jīng)》中應(yīng)該提及。也有另一種可能，壽光紀(jì)國為炎帝之姜，紀(jì)障紀(jì)國為帝俊之姜，后來由于歷史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀(jì)障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，紀(jì)障之姜只能是帝俊之姜。

    第四，秋時代，萊國與莒國尚夷風(fēng)，用夷禮，因而為齊魯?shù)戎芡跏一蚱渲T侯國所不齒。而紀(jì)國與萊國世代為通婚國，說明紀(jì)國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。

    第五，宋代《路史》（20）記載少昊后代有：“偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀(jì)姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國”。說明少昊之后有紀(jì)姓（姜姓，因國而姓）。

    第六，從考古學(xué)的角度講，炎帝文化屬于仰韶時期的文化，與仰韶時期相當(dāng)?shù)暮ａ返貐^(qū)文化是大汶口文化。如果炎帝后裔從黃河中上游遷移到黃河下游的海岱地區(qū)，勢必將仰韶文化帶到海岱地區(qū)?？脊艑W(xué)證明，由一個族群和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族群的文化痕跡。因?yàn)槌诉w移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環(huán)境之中，本族群的文化在他們制造的生活用品上也一定會得到反應(yīng)。在整個海岱地區(qū)，特別是在rì照一帶已發(fā)現(xiàn)了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止并未發(fā)現(xiàn)有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區(qū)在龍山文化之前無炎帝之姜。海岱地區(qū)即使有炎帝之姜姓古國，也只能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。

    第七，許倬云（21）在《西周史》中列舉了包括紀(jì)國在內(nèi)的眾多西周封國的遷徒，然后寫道：“這些封國均曾遠(yuǎn)遷數(shù)百里甚至上千里之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上面，構(gòu)成封建的統(tǒng)治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主后者?！彼^“因國”，也就是這些分封族群所君臨的土地。統(tǒng)治的族群在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國為氏》所載的相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國（今山東省壽光縣紀(jì)臺縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀(jì)障之紀(jì)國的前身為黑齒國，帝俊之后姜姓。在殷商時期姜姓紀(jì)國擴(kuò)展到了壽光一帶。后來周王朝將炎帝后裔作為統(tǒng)治者分封到了紀(jì)國，炎帝后裔成了“國人”，帝俊后裔則成了“野人”。因此才有了紀(jì)國姜姓，炎帝之后的說法。

    《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國在華夏的東部。

    4．十rì國

    《海外東經(jīng)》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”。

    山海經(jīng)

    《大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。

    《大荒東經(jīng)》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

    《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方rì浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十rì”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十rì表示羲和的后代建立了十rì國?！坝信用霍撕?，方rì浴于甘淵”。

    在古人的眼中，太陽的變化是清晨rì出時涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對太陽在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽女神羲和在甘淵中浴rì，使其降溫的傳說。這表現(xiàn)在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方rì浴于甘淵”。

    根據(jù)黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應(yīng)在黑齒國之北，其地下考古所對應(yīng)的是rì照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十rì國”，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的圣地。

    堯王城遺址屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是一個相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積（超過100萬平方米）當(dāng)與兩城鎮(zhèn)遺址面積相仿。在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開了中國在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨(dú)具特sè，在墓主人周圍鑲陶片構(gòu)成方形墓框的現(xiàn)象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進(jìn)了銅石并用的文明時代。

    根據(jù)山東大學(xué)東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯(lián)合考古隊(duì)普查結(jié)果，堯王城周邊地區(qū)為三級聚落分布。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風(fēng)水寶地。

    (四)其它方國地望的推測。

    在奢比尸國（今江蘇連云港連云區(qū)到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。

    《海外東經(jīng)》“丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。

    《大荒東經(jīng)》：“東北（疑為“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在”。

    《大荒東經(jīng)》：“大荒東南隅有，名皮母地丘”。該“嗟丘”似為“皮母之丘”。

    《海外東經(jīng)》:“大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在丘北”。

    《大荒東經(jīng)》：“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，rì月所出。有波谷山者，有大人之國”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。

    嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌云縣大伊山一帶。該區(qū)域的考古文化為大伊山新石器時代石棺葬遺址，該遺址在連云港市灌云縣城北一公里處的大伊山東南角山麓臺地的青風(fēng)嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150余件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。

    在贛榆之尸國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)虎山鎮(zhèn)）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。

    《海外東經(jīng)》“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。

    《大荒東經(jīng)》：有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。

    珂案：說文四云：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國云：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風(fēng)氣，故人不蕃息?！?br/>
    君子國的地望似乎應(yīng)在連云區(qū)和贛榆青口鎮(zhèn)之間（二者距離60公里）。

    該區(qū)域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時代龍山文化遺址，位于城頭鎮(zhèn)青墩廟村北，為一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。鹽倉遺址（含廟臺子遺址），該遺址位于海頭鎮(zhèn)鹽倉城村，史載為秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的臺地，長120米，寬115米，高3米。

    《海外東經(jīng)》“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。《山海經(jīng)圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時，把彩虹描述為虹虹“各有兩首”，使后人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說“余不敢言之也”。

    《海外東經(jīng)》“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在工蟲北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。

    朝陽之谷位于君子國和黑齒國之間。秦始皇統(tǒng)一中國后‘東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。

    《大荒東經(jīng)》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。

    《海外東經(jīng)》“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步”。

    山海經(jīng)

    《大荒東經(jīng)》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手cāo鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。

    據(jù)此，王亥的困民國應(yīng)該是豎亥的方國。遠(yuǎn)古時期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經(jīng)圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據(jù)“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測，困民國當(dāng)在青丘國之西，正是臨沂地區(qū)。臨沂是龍山時期堯王城類型的另一個中心區(qū)，也是殷人先祖聚居的地方。

    在十rì國（堯王城古國）之北，有雨師妾國、玄股國、毛民國和勞民國。

    《海外東經(jīng)》“雨師妾在其北。其為人黑，兩手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，為人黑身人面，各cāo一龜”。郭璞云：「雨師謂屏翳也?！购萝残性疲骸赋~天問云：『蓱號起雨?！煌跻葑⒃疲骸荷?，蓱翳，雨師名也；號，呼也?！怀鯇W(xué)記（卷二）云：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。

    《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》蚩尤作兵，伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。

    雨師妾國可能在海曲古城（rì照縣城之西）一帶，東海峪遺址遺址為其代表。該遺址在2006年被國務(wù)院核定公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址公布面積有8萬平方米，中美聯(lián)合考古隊(duì)進(jìn)行“區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查”時認(rèn)為該遺址當(dāng)為20余萬平方米。東海峪遺址房屋建筑分布密集，反映出這里是一處規(guī)模較大的原始村落。從“東海峪遺址”房屋的建筑看，房屋臺基的出現(xiàn)、夯筑技術(shù)的使用，都開啟了中國傳統(tǒng)的夯筑臺基式土木建筑的先河，這在中國古代建筑史上具有重要的價值與意義，房屋建筑出現(xiàn)“散水”設(shè)施，說明先民已掌握了較為先進(jìn)的防cháo技術(shù)。

    東海峪遺址明顯不屬于堯王城古國，因?yàn)闁|海峪墓向多以向河山為主，而堯王城墓向多朝向石盆山。東海峪出土有陶玲，應(yīng)當(dāng)是雨師祭祀時用的樂器。

    《海外東經(jīng)》“玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”。

    《大荒東經(jīng)》：有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。

    玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據(jù)英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東rì照市兩城為亞洲最大的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點(diǎn)大遺址保護(hù)項(xiàng)目。該遺址文化層厚2—5米，文化內(nèi)涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的jīng品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)xìng也極強(qiáng)，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮(zhèn)先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。兩城鎮(zhèn)遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個核心，是兩城鎮(zhèn)古國的“都城”；遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近百平方米的房址，應(yīng)為祭祀或大型聚會所用；葡萄酒的發(fā)現(xiàn)，駁斥了中國釀葡萄酒外來說，把中國釀葡萄酒的歷史提前了兩千年；浮選的小麥標(biāo)本是考古的重要發(fā)現(xiàn)，證明龍山時代中國北方，魯東南地區(qū)是一個旱澇適宜的農(nóng)作區(qū)。

    《海外東經(jīng)》“毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北”。

    《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。

    毛民國有可能在膠南縣，瑯琊附近的靈山衛(wèi)一帶在秋時代屬莒國。莒國在此設(shè)安陽邑，為莒國"五陽"之一。

    《海外東經(jīng)》“勞民國在其北，其為人黑?；蛟唤堂?。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑”。

    勞民國可能在膠州市三里河到青島市區(qū)一帶。地下考古以三里河龍山文化遺址為代表。該遺址屬山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于膠州市南關(guān)街道辦事處北三里河村神仙溝西，面積約為5萬平方米。遺址的地層堆集分為上、下兩層，上層屬龍山文化層，?下層為大汶口文化層，經(jīng)兩次發(fā)掘，出土文物達(dá)2000?余件，是一處內(nèi)涵極為豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國龍山文化獨(dú)有的文化遺存，工藝之jīng，實(shí)屬罕見。在中國歷史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發(fā)現(xiàn)龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬60余座及房屋遺跡、?窯穴等。

    古莒國曾立都于膠州市三里河不遠(yuǎn)的地方——計斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國(25)在《莒國文明注青史激蕩演義六百年》一文中說：“據(jù)有關(guān)歷史考古專家推論新證：在歷史上，隨著莒國變遷，國都也多次轉(zhuǎn)移新址。其一說約在商代莒都曾一度遷于江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。又一說莒國初都介根（今膠州市西南），后徙于莒。還有一說秋莒國有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當(dāng)在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮(zhèn)，當(dāng)即袁家莊東周遺址”。

    “東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”

    本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。句芒（或名句龍）是少昊的后代，名重，為伏羲臣。死后成為木神（神），主管樹木的發(fā)芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍。

    史跡茫茫，有的已永遠(yuǎn)無法考證。但有如下幾點(diǎn)比較明確：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之連云港贛榆之間；第二，黑齒國姜姓為古紀(jì)國之地，亦即今之嵐山區(qū)安東衛(wèi)虎山鎮(zhèn)一帶；第三，十rì國在堯王城遺址一帶。其它地望有待進(jìn)一步考證。

    附：《海外東經(jīng)》方國及其地望

    海外自東南陬至東北陬者。（江蘇灌云縣至青島市區(qū)沿海）

    丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。古大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在丘北。（江蘇灌云縣）

    奢比奢比尸國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（連云港市連云區(qū)，漢代為贛榆縣所在地）

    君子君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。（連云區(qū)與贛榆青口鎮(zhèn)之間）

    工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北。（此地有彩虹）

    朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。（此地有朝陽之谷）

    青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。（贛榆青口鎮(zhèn)以北）

    帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。（豎亥的困民國在青丘國之西，臨沂地區(qū)）

    黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（嵐山安東衛(wèi)，帝俊后裔，古姜姓紀(jì)國）

    下有湯谷。湯谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝。（十rì國，崇拜太陽，發(fā)明十月太陽歷，堯王城遺址）

    雨師妾在其北。其為人黑，兩手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，為人黑身人面，各cāo一龜。（rì照故城，東海峪一帶）

    玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。（兩城鎮(zhèn)遺址）

    毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。（膠南縣）

    勞民國在其北，其為人黑?；蛟唤堂瘛Ｒ辉辉诿癖?，為人面目手足盡黑。（青島市區(qū)，膠州三里河一帶）

    東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。(句芒：神)

    編輯本段參考價值

    民俗

    《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐rì、jīng衛(wèi)填海、羿shè九rì、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北shè，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎sè，首沖南方?！?br/>
    歷史

    《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話sè彩，其真實(shí)xìng要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話sè彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛（?。┫碌亍Ｏ碌厥巧?，處于西極，以行rì月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個譜系具有傳奇sè彩，具有神譜的xìng質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。

    科學(xué)

    山海經(jīng)

    同時，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動，還反映了當(dāng)時的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行rì月星辰之次?！敝T如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭yīn。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤sè，居鐘山下?！?br/>
    文學(xué)

    神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與rì月江海的關(guān)系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為rì月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而rì月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在作為文學(xué)中藝術(shù)xìng的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話?！独献印?、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。

    編輯本段作者介紹

    《淮南子說山訓(xùn)一則》竇中亮

    說起《山海經(jīng)》，國人大都知道這是一本風(fēng)格獨(dú)特的奇書、怪書。此書分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由于它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經(jīng)，所以，《山海經(jīng)》的書名雖最早見之于《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到約百年后漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾?！渡胶＝?jīng)》涉獵之廣，內(nèi)容之奇雜，從古至今使人對其該歸于何類多有分歧。《漢書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為"小說之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書"。因此，《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個謎，乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案。

    按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統(tǒng)"說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經(jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此"禹、益作說"受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對象，種種假說紛紛而出，如"夷堅(jiān)作說"；"鄒衍作說"；后人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經(jīng)》的作者是中國人。

    不過，耐人尋味的是，有關(guān)《山海經(jīng)》作者的爭論并未到此為止，一些學(xué)者、特別是國外學(xué)者對《山海經(jīng)》的內(nèi)容的作過仔細(xì)分析和研究后，將尋蹤作者的視角向國外延伸，作出了令人大吃一驚的結(jié)論。他們說，《山海經(jīng)》并不是中國人所作，它的真正作者很可能是外國人。這種說法就象《山海經(jīng)》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開眼界！那么，他們得出這種結(jié)論的根據(jù)何在？法國漢學(xué)家馬伯樂認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀(jì)外來的印度和伊朗文化cháo流的刺激和影響而成。其言下之意，暗示《山海經(jīng)》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港學(xué)者衛(wèi)聚賢在其《古史研究》一書中，進(jìn)一步明確《山海經(jīng)》的作者為印度人隋巢子。

    1978年在臺北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經(jīng)》時，又把作者的屬地推向更西更遠(yuǎn)的巴比倫。他認(rèn)為，《山海經(jīng)》是關(guān)于阿拉伯半島中兩河流域的地理書，原為古巴比倫人所作，戰(zhàn)國時由波斯人帶到中國，其中有些關(guān)于中國地理的內(nèi)容是后人混入的。他還認(rèn)為，《山海經(jīng)》可能是也是鄒衍的講義，由其弟子筆錄，但記錄者并非一人。(任何事物都不是憑空而來的,古人的想象出來的動物或事物可能在當(dāng)時有確切的原形?；蛘呤钱愑蛭拿鲙淼牟粚儆诒就恋牟幻魃?其目的可能是要在各種生命中選取適合生存的條件)

    編輯本段相關(guān)作品

    《讀山海經(jīng)》

    山海經(jīng)

    陶淵明

    jīng衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

    刑天舞干戚，猛志固常在。

    同物既無慮，化去不復(fù)悔。

    徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！

    ◇古詩大意jīng衛(wèi)口、含小小的木塊，將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的jīng神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。徒然胸懷昔rì的雄心，美好的時刻怎可期待！

    ◇賞析

    詩的前半部分，歌頌了jīng衛(wèi)和刑天?！癹īng衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在?！眏īng衛(wèi)是炎帝少女死后化為的jīng靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海?！拔⒛尽迸c“滄?！笔且唤M多么強(qiáng)烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的jīng神與矢志靡它的決心，只要有這種jīng神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天cāo斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的jīng神長留不衰?！懊椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“jīng衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種jīng神自策自勵。

    這首詩的后半部分詩人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個英雄頑強(qiáng)的斗志。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過jīng衛(wèi)和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。

    “同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“jīng衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由?！巴铩?、“化去”即物化之意?！拔锘币话阒杆郎兓浴Ｉc死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。炎帝之女變成jīng衛(wèi)，刑天變成rǔ目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其jīng神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆jīng衛(wèi)與刑天徒然存在著昔rì猛志，但如愿以償?shù)臅r機(jī)豈能等到？實(shí)際上是詩人慨嘆理想的無法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩人的自白之語。

    1．夸父逐rì：夸父與rì逐走，入rì?？?，yù得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧?br/>
    2．刑天舞干戚：“形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以rǔ為目，以臍為口，cāo干戚以舞?！焙髞硖諟Y明有詩：“刑天舞干戚，猛志固常在".我覺得孫悟空有點(diǎn)刑天的氣概。

    夸父逐rì（出自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）

    夸父逐rì是一個神話故事。它講得是上古時期，神人夸父追趕太陽，最后被太陽烤死的事情。古籍《山海經(jīng)》對此有詳盡描述：“夸父與rì逐走，入rì，渴，yù得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。”

    這段記述是說：夸父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝干了黃河。渭河仍嫌不足，于是，yù飲北方大湖（注：大澤不指沼澤）之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄于路邊，竟長成一片桃林。

    夸父為何要去追趕太陽？

    夸父逐rì

    楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐rì的故事有其極為深記得的寓意。

    它說明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落后于時間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國文學(xué)》一書，受到許多同志的贊同。

    另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐rì是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖?？涓甘恰氨I火英雄”，是中國的普羅米修斯。

    蕭兵先生的看法，頗有幾分浪漫sè彩。

    jīng衛(wèi)填海（出自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

    發(fā)音jīngwèitiánhǎi釋義jīng衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。

    出處《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為jīng衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！?br/>
    示例

    原文

    發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰jīng衛(wèi)，其鳴自哀。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為jīng衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。

    譯文

    太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。

    炎帝不在家時，女娃便獨(dú)自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看。可是父親忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕著一只小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風(fēng)暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠(yuǎn)回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫(yī)藥來使她死而復(fù)生，也只有獨(dú)自神傷嗟嘆了。

    jīng衛(wèi)填海

    女娃死了，她的jīng魂化作了一只小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“jīng衛(wèi)、jīng衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為“jīng衛(wèi)”。

    jīng衛(wèi)痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把大海填平?！?br/>
    jīng衛(wèi)在高空答復(fù)大海：“哪怕是干上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末rì，我終將把你填平！”

    “你為什么這么恨我呢？”

    “因?yàn)槟銑Z去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地干下去，總有一天會把你填成平地?！?br/>
    jīng衛(wèi)飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復(fù)飛翔，從不停息。后來，jīng衛(wèi)和海燕結(jié)成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像jīng衛(wèi)，雄的像海燕。小jīng衛(wèi)和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。

    人們同情jīng衛(wèi)，欽佩jīng衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”“青鳥”，并在東海邊上立了個古跡，叫作“jīng衛(wèi)誓水處”。

    魯迅曾寫過自己的保姆長媽媽與山海經(jīng)的故事。

    十二祖巫目錄

    注意

    上古巫族，盤古涅磐，元神化為三清，是為道德天尊（老子）、元始天尊（原始）、靈寶天尊（通天）；身體大部分血脈化為十二祖巫，是以十二祖巫以及三清皆乃盤古所化也。十二祖巫，外界亦稱十二魔神，天生肉身強(qiáng)橫無匹，吞噬天地，cāo縱風(fēng)水雷電，填山移海、改天換地。為洪荒神話中必不可缺少的一部分，夢入神機(jī)著《佛本是道》描述：盤古于混沌之中，尊鴻均道人法旨。定地水火風(fēng)，分清濁乾坤，開辟洪荒世界，演變六道輪回，生生不息。盤古薨，元神化為三教圣人，那身體jīng血大部分便化為十二祖巫，還有一小部分流轉(zhuǎn)于六道輪回之中。那六道輪回的盤古jīng血隨那些人類，妖族的輪回，附著于魂魄之上，再出生來，便有天生神通，是為大巫。其一狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目；是為帝江(空間速度)。其二青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍；是為句芒(木)。其三人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍；是為蓐收(金)。其四蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒；是為共工(水)。其五獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍；是為祝融(火)。其六八首人面，虎身十尾；是為天吳(風(fēng))。其七嘴里銜蛇,手中握蛇?；㈩^人身,四蹄足,長手肘；是為強(qiáng)良(雷)。其八人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇；是為翕茲(電)。其九人面蛇身，全身赤紅；是為燭九yīn(時間)。其十人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇；是為奢比尸(天氣)。其十一人身蛇尾，背后七手，胸前雙手，雙手握騰蛇；是為后土(土)。其十二乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。

    帝江

    《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面，是識歌舞，實(shí)惟帝江也?！?br/>
    句芒

    《呂氏秋·孟》：“其帝太白皋，其神句茫?！备哒T注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”《禮記·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官?！敝祆渥⒃唬骸按蟀赘薹鼱?，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于祀之。”句芒

    蓐收

    《淮南子·天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時在西岳廟出現(xiàn)。《山海經(jīng)》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉,北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方,那時的光氣乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光,據(jù)說這就是蓐收。蓐收

    共工

    《書.堯典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”又《天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故rì月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

    祝融

    祝融，本名重黎，中國上古神話人物，號赤帝，后人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在rì常用語中，「祝融」是火的代名詞；一些報紙的新聞標(biāo)題經(jīng)常把「祝融」作為火災(zāi)的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利于原始初民生產(chǎn)活動的火，而古神話中火災(zāi)往往被歸結(jié)為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。

    燭九yīn

    《楚辭.天問》：“西北辟啟，何氣通焉？rì安不到，燭

    龍何照？”又《大招》：“北有寒山，燭龍赦只?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見rì，其神人面龍身而無足《大荒北經(jīng)》天不足西北，無有yīn陽消息，故有龍銜火jīng以照天門中?！度f形經(jīng)》曰：太陽順?biāo)姆街畾狻９攀ピ唬籂T龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴(yán)殺?！逗Ｍ饨?jīng)》：“鐘山之神，名曰燭yīn，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤sè，居鐘山下?！鄙呱恚四?，全身赤紅。為時間之神。

    強(qiáng)良

    大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇銜cāo蛇，其狀九鳳

    虎首人身，四蹄長肘，名曰強(qiáng)良。強(qiáng)良

    九鳳為大巫，是女xìng，為木之大巫。強(qiáng)良為男xìng，是雷神。

    奢比尸

    或稱“奢比”，半人半獸的怪物，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字

    叫奢比尸。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》肯定了這種描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒，還可以改變天氣，所以還是天氣之神。

    天吳

    朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在

    「上工下蟲」「上工下蟲」北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。天吳跟玄冥關(guān)系可以算是除與后土外最好的，還是風(fēng)神。

    龠茲

    不是山海經(jīng)里的神,而是上古的氏族名里有這樣一句:“天皇燧人龠茲氏”。

    玄冥

    《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回祿。”杜預(yù)注：“玄冥，水神?！睗h張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥?！币徽f為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·雨師》。又為冬神、雨神、海神，十二祖巫中最小的一個，為至善娘娘。

    后土

    大地之母:承天效法后土皇地祗。上古時候被稱為(女媧)。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，其實(shí)不和（道教和巫門有不可化解的仇恨）為主宰大地山川的的女xìng神。

    《劉心武揭秘紅樓夢（第二部）》試讀：第19講妙玉入正冊與排序之謎

    通過前面各講，我對金陵十二釵中個人命運(yùn)與政治聯(lián)系得最緊密的兩個人物——秦可卿和賈元——的生活原型進(jìn)行了細(xì)致的探索。有紅迷朋友問我：你講的倒也大體上自圓其說，但照你這么分析，《紅樓夢》的文本里隱含著那么多的政治因素，是否就可以做出《紅樓夢》是一部政治小說的結(jié)論呢？我告訴他，我的看法是：《紅樓夢》里有政治，曹雪芹有政治傾向，但是，曹雪芹又終于超越了政治，把《紅樓夢》寫成了一部超越政治的奇書。比如，在第一回里，作者通過空空道人檢閱《石頭記》的心得，明確指出：此書“上面雖有些指xmlversion='1.0'eng='%SOUP-ENG%'

    jiān責(zé)佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨”“大旨談情”“毫不干涉時世”?！癹iān佞惡邪”對曹雪芹及其家族的打擊刺激是深重的，艱難時世中曹雪芹的感受是豐富強(qiáng)烈的，他寫這部書時，內(nèi)心里被這些因素所煎熬，對這些，我們是應(yīng)該理解的。但是，曹雪芹卻以偉大的藝術(shù)力量，從痛苦中升華出理想，他沒有把《紅樓夢》寫成一部表達(dá)政見的書，而是通過賈寶玉以及金陵十二釵中許多女子的形象，表達(dá)出對人的個xìng尊嚴(yán)的肯定，宣布個體生命有追求詩意生存的神圣權(quán)利。這是非常了不起的，特別是在二百年前的封建王朝的社會環(huán)境里。

    我認(rèn)為，金陵十二釵正冊里，妙玉這個人物的設(shè)計與塑造，就特別凸顯出曹雪芹對政治的超越。如果說秦可卿和賈元身上的政治sè彩太濃，那么，妙玉身上的政治sè彩卻很淡。政治，主要是個權(quán)力問題，所謂政治傾向，就是你究竟喜歡由哪種力量，喜歡由誰來掌握權(quán)力的內(nèi)心看法。超越政治，就是對權(quán)力分配不再感興趣，就是認(rèn)為不管你是哪派政治力量，作為權(quán)貴，你都不能以勢壓人。這樣的想法，當(dāng)然就比擁護(hù)誰反對誰的政見高一個檔次了。妙玉這個人物，就體現(xiàn)出曹雪芹從政治意識升華到了對社會中dúlì人格的關(guān)注，值得我們好好探索。

    《紅樓夢》第五回，曹雪芹設(shè)計了這樣一個情節(jié)：賈寶玉神游太虛幻境，見到金陵十二釵的冊頁，里面有正冊、副冊和又副冊，每一冊各有十二個人物。正冊里面有十一幅畫和十一首詩，現(xiàn)在大家都知道，其中第一幅畫第一首詩說的是兩位女xìng，以后每一幅畫每一首詩，都預(yù)示著《紅樓夢》里一個女xìng人物的命運(yùn)結(jié)局。在這十二名女子中，她們的排名依次是林黛玉、薛寶釵并列第一，第三賈元，第四賈探，第五史湘云，第六是妙玉，第七賈迎，第八賈惜，第九王熙鳳，第十巧姐，十一是李紈，十二是秦可卿。這個排名，匆匆那么一看，似乎沒什么稀奇，但不知您細(xì)想了沒有？稍微多想想，就會有疑問。

    我后來讀《紅樓夢》，讀得仔細(xì)以后，就發(fā)現(xiàn)金陵十二釵正冊的排列順序有點(diǎn)奇怪。大家知道，金陵十二釵正冊里面是收入了十二位女xìng，這十二位女xìng其中十一位要么是第四回里面所寫到的賈王史薛四大家族的女子，要么是嫁到四大家族做媳婦的女子，惟獨(dú)有一位，兩不是。這兩不是的是誰呢？就是妙玉。這有點(diǎn)奇怪，你現(xiàn)在稍微回憶一下，是不是金陵十二釵正冊里面，其他十一位都是四大家族的呢？其中元、迎、探、惜這是賈家的四位女子；然后有三位非常重要的女子，一個是林黛玉，另兩位是寶釵和湘云。林黛玉雖然姓林，但她是誰生的呢？賈敏生的，賈敏是賈母的女兒，所以她也有賈家的血統(tǒng)；薛寶釵是四大家族里薛家的后代；史湘云則是這四大家族里史家的后代。所以說，她們都是四大家族的女子。

    至于王熙鳳，她的身份就更特殊了，她既是四大家族中王家的女子，又嫁給四大家族的賈家為媳婦；那么她的女兒巧姐，則既有賈家的血統(tǒng)，又有王家的血統(tǒng)，她們母女倆不消說都在特定的范疇之內(nèi)。而李紈雖然姓李，并不是四大家族的女兒，但是她嫁到四大家族的賈家當(dāng)了媳婦，而且還給賈家生了孩子，是不是？關(guān)于秦可卿，前面已經(jīng)探究很多了，她后來是以賈蓉妻子的身份，在寧國府生活了一段，因此她也是四大家族的媳婦之一。所以這樣算來算去，在金陵十二釵正冊里面，惟一無四大家族血統(tǒng)，也沒有嫁到四大家族里面做媳婦的女xìng，只有妙玉。

    開頭我覺得無所謂，后來我一琢磨，覺得有點(diǎn)奇怪：曹雪芹為什么有這樣的藝術(shù)構(gòu)思？我也跟一些朋友探討過，有的就說可能是書里面其他的女xìng角sè不夠多，再挑出來加入金陵十二釵正冊可能都不夠格。因?yàn)榇蠹抑?，曹雪芹他在金陵十二釵正冊、副冊、又副冊的設(shè)計上，還是有等級觀念的，能夠入這個正冊的，簡單來說，按當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)就是主子輩兒的，丫頭比如說晴雯，再美麗、聰明，再值得肯定，也不能入正冊。是不是主子輩兒這方面的角sè不夠？人不夠，拉來湊，所以就想來想去，勉強(qiáng)找一個妙玉擱在里面？那么你仔細(xì)想想，是這個情況嗎？顯然不是。丫頭我們現(xiàn)在就排除了，因?yàn)槲覀冎浪乃囆g(shù)構(gòu)思框架——你怎么評價曹雪芹，咱們現(xiàn)在不討論——他就是有上、中、下等級觀念的。在《紅樓夢》里面，他寫到賈寶玉到太虛幻境偷看冊頁的時候，先拿出來的不是正冊，是又副冊，拿出又副冊以后，他就翻，他翻了以后，是不是把又副冊全都讀了，曹雪芹全給寫出來了呢？也不是，只寫了兩頁，介紹兩幅畫，每幅畫配有一首叫做判詞的詩，當(dāng)然后來讀者們都猜出來了，一個說的是晴雯，一個說的是襲人。那么在這個冊頁里面，還有十位是誰呢？我們就不清楚，就需要探討，可能在八十回以后，作者會有一個明確的交代，但是我們可以根據(jù)寫出的兩個，推測出其余十個也肯定都是大丫頭這種等級的。然后他寫賈寶玉在那兒打悶葫蘆，看也看不明白，也不感興趣，就沒有繼續(xù)往下看又副冊，而是又拿出一本來翻，這本就是副冊。在副冊里我們就發(fā)現(xiàn)，曹雪芹的構(gòu)思是這樣的，他只介紹了一幅畫，一首詩，也就是說他只透露了副冊里面的一個人，那這個人，后來我們猜出來，就是香菱。香菱雖然出身也是很不錯的，可是她被拐賣以后，到了薛蟠家，地位是比較低的，比薛寶釵這些人的地位要低，所以這樣的人曹雪芹就把她安排在了副冊里面。但是香菱后來畢竟一度成為薛蟠的妾，比大丫頭等級略高，所以她不在又副冊里，估計跟她在一個冊子里的，應(yīng)該是些次要的主子一類的女xìng。那么類似香菱這種身份的，或者類似晴雯、襲人這種身份的女xìng，我們就不去探討了，我們現(xiàn)在只掃一掃，小說里面，正經(jīng)主子小姐身份的，有資格進(jìn)入到金陵十二釵正冊的，還有沒有？很明顯，起碼有一個，按說是無可爭議的，她就是薛寶琴。大家想一想，這個角sè戲多不多啊，作者用筆細(xì)致不細(xì)致啊，通過其他人物之口對她的贊美多不多??？所以說，這是非常重要的一個角sè。但是，曹雪芹他最后調(diào)整來調(diào)整去，就是說琢磨這個金陵十二釵正冊里面該放進(jìn)哪些人呢，我究竟該把哪十二個女子作為我最主要的一組呢？想來想去，他最后放棄了薛寶琴，安排了妙玉。薛寶琴是四大家族薛家的女子啊，按說把薛寶琴擱進(jìn)去，十二釵正冊不就整齊了嗎？整整齊齊，完完滿滿，都是金陵四大家族的女子，或者是嫁到賈家來做媳婦的人。但是他寧愿不整齊，他選擇了妙玉，放棄了薛寶琴。這是為什么？我覺得值得研究一下。

    薛寶琴是薛姨媽的侄女，是一位異常美麗聰慧的女xìng，因到賈家做客，成為了大觀園里的活躍分子。雖然她也是四大家族的成員之一，卻沒能入金陵十二釵正冊，而與四大家族沒有血緣與婚姻瓜葛的妙玉不但入了正冊，還排在了《紅樓夢》里的一大主角、被稱為脂粉英雄的王熙鳳之前。曹雪芹為什么要這樣安排？難道是薛寶琴的戲份兒不多？還是什么別的原因？xmlversion='1.0'eng='%SOUP-ENG%'

    我們可以對比一下書里面關(guān)于妙玉和薛寶琴描寫的篇幅，這個篇幅是有差距的，妙玉在前八十回正式出場只有兩次。你想想，妙玉正面出場多不多?。恐挥袃纱?，一次就是第四十一回，在櫳翠庵里面品茶，這個時候妙玉正式出場了，這是書里前八十回妙玉的正傳，是以她為中心的一場戲。此后她幾乎都是暗場出現(xiàn)。她再一次正式出場就比較晚了，是在第七十六回了，就是在凹晶館林黛玉和史湘云兩個人聯(lián)詩，這一回重點(diǎn)是寫林、史兩位女xìng，聯(lián)到最后，突然有一個人走了出來，是妙玉。最后妙玉把她們兩個領(lǐng)到櫳翠庵里面，并把她們兩個沒聯(lián)完的詩，一口氣，自己寫了一大篇，就把這個詩續(xù)完了。這是妙玉第二次出場。

    在前八十回里面，妙玉就這么兩次直接亮相。當(dāng)然其他的暗寫比較多，比如寫到大觀園蓋好了，家里的仆人xmlversion='1.0'eng='%SOUP-ENG%'向王夫人匯報，說有這么一個女子是不是可以請來，這是暗出一次；還有一次很重要的暗出，就是賈寶玉過生rì，壽怡紅群芳開夜宴，第二天早晨，大家黑甜一覺醒來，賈寶玉發(fā)現(xiàn)硯臺底下壓了一張?zhí)?，是妙玉給他祝壽的一張?zhí)?，然后由此引出一些情?jié)，這樣妙玉又暗出一次。

    當(dāng)中還有一些情節(jié)比較模糊。比如下雪了，大家很高興地賞雪，想起櫳翠庵里面梅花盛開，紅梅很美麗。李紈就說了，妙玉的為人我很討厭，我不愿意自己派人去要，但是她那個紅梅很好，咱們應(yīng)該要一點(diǎn)紅梅花來賞，然后就罰賈寶玉出面，去乞紅梅。后來薛寶琴也去了，妙玉開頭是送了他們一枝形態(tài)十分奇特漂亮的紅梅，后來又送薛寶琴紅梅，同時給每一位小姐都送了紅梅，可能還包括討厭她的李紈，也給她送了紅梅。你要再細(xì)算，比如賈元省親的時候，寫她到這兒，到那兒，最后說她忽見山環(huán)佛寺，于是就另外盥手——因?yàn)檫M(jìn)佛堂要非常虔誠——然后拈香拜佛，還題了一個匾，這就算是又暗寫了妙玉一下，但是都很模糊。實(shí)際上我們仔細(xì)看妙玉在《紅樓夢》前八十回里面的文字，jīng確統(tǒng)計的話，她的明出就是兩次，暗出，把我剛才說的全算上，也無非四五次。雖然她很重要，但她出場次數(shù)不是特別多，按戲份兒她并不是到了非入十二釵正冊不可的地步。按一般的思路，應(yīng)該得出這個結(jié)論：除非是人不夠，人不夠她也算一個。但實(shí)際上我就點(diǎn)出來了，薛寶琴非常夠格，身份夠格，跟其他的十一個女子也匹配，是不是？

    薛寶琴出場的次數(shù)多不多呢？非常多，而且都是正面出場。薛寶琴正面出場有多少次呢？我們可以算一算，首先是第四十九回，寫她和李紈兩個堂妹李紋、李綺，還有邢夫人的侄女邢岫煙——都是大美人兒，連眼光最挑剔的晴雯都說，“倒象一把子四根水蔥兒”——四個人一塊兒投奔了賈府，賈母很喜歡，就把她們都留下來住。而且賈母特別喜歡薛寶琴。李紋、李綺因?yàn)槭抢罴w的親戚，自然就住在稻香村；邢岫煙因?yàn)槭切霞业挠H戚，就住在邢夫人的女兒——當(dāng)然不是她親生的——迎的那個地方，安插在那兒。薛寶琴什么待遇呢？薛寶琴是賈寶玉和林黛玉當(dāng)初的待遇，就是被賈母留在身邊住，賈母喜歡她到這個地步。而且薛寶琴一出來就光彩照人，賈母喜歡得不行，給了她一件非常華貴的披風(fēng)，前面我講到過，大家還記得吧，就是用野鴨子頭上的毛做成的披風(fēng)，藏了那么多年，連寶玉都沒給，林黛玉來了以后也沒拿出來，見了薛寶琴，卻馬上讓取出來，單讓她穿；書里面甚至還寫到，她們到府里面住下以后開宴席，賈母是讓薛寶琴和寶玉和黛玉跟自己坐在一起，薛寶釵這個時候因?yàn)橛辛搜毲?，就到另外一桌，跟迎坐在一起去了；而且書里面特別寫到，這些小姐在玩兒的時候，賈母還派人來傳話，說不能委屈了薛寶琴，薛寶釵因此還有點(diǎn)吃醋。薛寶釵按說是書里面處處寫她如何大度，那么一個最不說酸話的人，但是在那個具體的場景里面，也酸溜溜地說了一句話，心眼窄的程度不亞于平時的林黛玉。曹雪芹就這么來寫薛寶琴，她一出場就氣度不凡。

    在第五十回作者又寫到，在蘆雪庵（有的古本里“庵”這個字是“廣”，不是現(xiàn)在“廣州”里的那個簡化字“廣”，繁體字范疇里的“廣”讀音是“掩”，意思是依山傍水的亭榭，寫成“蘆雪廣”應(yīng)該更接近曹雪芹原筆）這些小姐開始聯(lián)詩，聯(lián)詩最突出的角sè是誰??？有好幾個，其中最重要的就是史湘云和薛寶琴。因?yàn)槁?lián)詩就是要比各自的能力，看你才思是否敏捷，人家說了上句你能不能馬上接續(xù)下句，接上來以后是不是符合詩詞格律，是不是意思恰切，并且優(yōu)美生動。這個時候，作者就特別地寫到了幾個人大戰(zhàn)史湘云，最后是剩下了xmlversion='1.0'eng='%SOUP-ENG%'

    一個人跟史湘云爭，就是薛寶琴。她的詩才技壓群芳，不讓林、薛——我現(xiàn)在說的這個薛指她的堂姐薛寶釵——而且直逼史湘云，她是這么一個可愛的聰慧女xìng。她又寫了《紅梅花詩》，又親自去櫳翠庵討梅花，而且制造了小說里面最美麗的一個場景，就是在那個白雪皚皚的山坡上，突然出現(xiàn)了一個非常俏麗的畫中人，就是薛寶琴；她出現(xiàn)以后，又出來一個丫頭，她的丫頭小螺斜站在她身后，抱著一個瓶子，瓶子里面插著紅梅。你想，當(dāng)時沒有電影、電視，但是曹雪芹這個藝術(shù)思維簡直叫人驚嘆，這是影視思維?。镔Z母就說，這個人怎么這么漂亮，有人就說這跟老祖宗您屋里的一幅畫太像了——賈母在她的屋子里掛有一幅非常名貴的明朝大畫家仇十洲的畫，叫《雙艷圖》。賈母接著怎么說呢，賈母說畫上也沒現(xiàn)在咱們看見的這個人好。賈母他們都是曹雪芹筆下的人物，作家寫小說呢，他雖然有生活依據(jù)，有生活素材，但是他寫起來以后，這個人物由他的筆支配，對吧，他就支配他筆下的賈母這么樣贊美薛寶琴，沒見賈母這么樣贊揚(yáng)林黛玉和薛寶釵，任何女xìng賈母都沒這么贊揚(yáng)過，而且，他底下寫的這個情節(jié)就更加讓人覺得耐人尋味。

    賈母后來就問起薛姨媽，問什么呢？細(xì)問薛寶琴的年庚八字和家內(nèi)境況。你想想這是什么意思，竟然喜歡她到這個地步。賈母就動了這個心眼了，而且書里面明文地寫薛姨媽也是聰明人，懂得賈母的意思，好像就是想問清楚以后許配給寶玉。但是賈母又沒有明說，因此，薛姨媽就半吞半吐地告訴賈母，大意就是說薛寶琴已經(jīng)許了人家了，許給了梅翰林家。賈母一聽已經(jīng)許了人家——在封建社會若女子已經(jīng)許了人家，在法律上和道德上就都等于已經(jīng)被定位了，你要破壞的話，去把它拆散的話，既違法又有違道德——就沒繼續(xù)再說了。作者寫薛寶琴寫到這個程度，幾乎就要被賈母認(rèn)定為可以跟寶玉結(jié)婚的人物了。

    作者對薛寶琴的用筆毫不吝嗇，那么揮灑到什么程度呢？第四十九回這么寫她，第五十回這么寫她，第五十一回還寫她，而且這第五十一回干脆就讓她上了回目，“薛小妹新編懷古詩”。當(dāng)然薛小妹這十首懷古詩，到現(xiàn)在仍然是紅學(xué)研究當(dāng)中的最大的難題，不少人都對這十首懷古詩做了猜測：因?yàn)樗龅氖菬糁i詩，首先你要猜測這個詩打的是一個什么東西；其次，因?yàn)槲覀兌贾?，《紅樓夢》里面的詩都有深層次的含義，那么這十首詩究竟表達(dá)了什么樣的深層意思？如果每首詩暗示一釵的命運(yùn)，那么又為什么不足十二？聚訟紛紜，以后有機(jī)會我們可以討論，現(xiàn)在我想強(qiáng)調(diào)的是，作者對薛寶琴這個角sè，真可謂厚愛不已。

    到了第五十二回，更出奇了。薛寶琴真不得了，她不僅自己會寫詩，而且這個人跟著她父親還到了很多地方，不但中國境內(nèi)她幾乎是走遍了大部分，在境外她也有所游歷。她還掌握真真國女子的漢文詩，她還把真真國女子的漢文詩背給大家聽，這首詩就完整地出現(xiàn)在《紅樓夢》的文本里面，你說薛寶琴這個角sè厲害不厲害？她的視野，是林、薛、史等才女們望塵莫及的。

    更重要的是第五十三回，第五十三回寫什么呢？又到年底了，新一年要開始了，這個時候就要祭祖了，祭宗祠。歷代都有一些《紅樓夢》的評論者指出，曹雪芹這一點(diǎn)寫得非常奇怪，按說是不符合當(dāng)時的社會習(xí)俗的，因?yàn)橘Z府祭宗祠，外姓是不能進(jìn)入祠堂的，也是沒有必要進(jìn)祠堂的，而曹雪芹卻偏偏寫有一個人去旁觀賈府祭祀，記不記得？誰進(jìn)去旁觀了，作者選擇了哪一個角sè呢？選擇的就是薛寶琴。這個很奇怪。有朋友說，也許是因?yàn)闀锩鎸懥?，賈母因?yàn)橄矚g薛寶琴，逼xmlversion='1.0'eng='%SOUP-ENG%'王夫人認(rèn)了她做干女兒，所以她也就算是賈家的人，可以一起祭宗祠。我卻覺得這樣解釋還不足以說明問題。例如，賈雨村不是外姓，在第二回跟冷子興對話時，自稱與榮國府一支同譜，后來跑到京城，跟賈赦、賈政過從甚密，但寧、榮二府祭宗祠，他也沒有參與或旁觀的必要。我想，如果作者不是對薛寶琴這個人物有一種特殊的情感或者特殊的評價，如果在他的總體構(gòu)思里面不是對這個人物有一個非常特殊的關(guān)照的話，他不會這么寫。因?yàn)檎麄€《紅樓夢》的敘述語言，基本上是客觀敘述，就是第三人稱敘述，偶然有一點(diǎn)第一人稱語言插入當(dāng)中，基本也是第三人稱的敘事，犯不上非得通過一個薛寶琴去看賈府怎么祭祀，可是作者就要這么寫。生活素材一到了藝術(shù)作品里頭，藝術(shù)家本身，作家本身有他的創(chuàng)作zìyóu，他之所以這樣來運(yùn)用zìyóu，他內(nèi)心一定有一種驅(qū)動力，你想薛寶琴在曹雪芹心目中是多么重要啊。

    我說這么多，什么意思？就是說薛寶琴這個角sè非同小可。八十回以后可見她還有戲，這是一個貫穿xìng的人物，但是曹雪芹在調(diào)整來調(diào)整去以后，卻沒有把她安排在金陵十二釵正冊里面。她是四大家族的一個正牌主子小姐，戲又這么多，可是曹雪芹想來想去，不安排。安排了誰？妙玉。xmlversion='1.0'eng='%SOUP-ENG%'

    所以從這個角度研究妙玉，也很有意思。前八十回里面，妙玉只正面出場兩次，薛寶琴

    出場多少次呢？我剛才這么一說，你算算吧，一二三四五六七，起碼六七次，是不是？可是呢，想來想去，曹雪芹卻選擇一位戲少的進(jìn)入了正冊。

    有紅迷朋友跟我討論，說薛寶琴不入冊，可能是因?yàn)樗粚儆诒∶苄腋?，命運(yùn)跟書里其他女子不同，賈寶玉是在太虛幻境的薄命司里面翻冊頁，不薄命的女子當(dāng)然冊子里不收。薛寶琴的具體命運(yùn)軌跡我們放到后面再討論，這里只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是她屬于賈、史、王、薛四大家族，在第四回說到護(hù)官符的時候，講得很明白，就是這四家皆聯(lián)絡(luò)有親，一損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的。八十回后，賈家敗落，而且慘痛到“家亡人散各奔騰”的地步，一損俱損嘛，薛家肯定也要遭殃，薛寶琴怎么可能獨(dú)好？我認(rèn)為，到頭來她也薄命，曹雪芹只是沒把她擱到正冊里而已。曹雪芹把金陵十二釵的冊子分成了幾組，每一組十二人，怎么分？他動盡腦筋，這是他非常重要的一項(xiàng)工作。因?yàn)閷懸粋€長篇小說你要列提綱的，即使還來不及確定每回的回目，但每一回打算寫什么，應(yīng)該是有一個考慮的；還要列人物表，列出我要寫些什么人物。這部書主要是為閨閣立傳，為女子立傳的，那么他就構(gòu)想了一個金陵十二釵，這樣一個辦法，一組一組地呈現(xiàn)這些女xìng：最重要的是正冊，其次是副冊，然后是又副冊。現(xiàn)在據(jù)有的紅學(xué)家考證，在最后一回就是情榜，情榜**有九組金釵，一共是一百零八個女xìng，作者應(yīng)該是這樣的構(gòu)想。所以你在古本《石頭記》里面，會發(fā)現(xiàn)第一回里面就介紹了這個書名的演變，最早這個書就叫做《石頭記》，因?yàn)樗乃囆g(shù)構(gòu)思是，一塊女媧補(bǔ)天的剩余石被棄擲在大荒山青埂峰，它化為通靈寶玉，到人世周游了一番；它本來很大，后來，經(jīng)，過仙界僧人大施幻術(shù)，可大可小，最后縮成扇墜兒那么大，可以和一個生命同時降落到人間，因?yàn)樗梢宰屇莻€嬰兒銜在嘴里面；小說里面那個嬰兒就是賈寶玉，口銜一個通靈寶玉，就生在一個溫柔富貴鄉(xiāng)，歷盡了離合悲歡炎涼世態(tài)，最后那塊石頭又返回到了大荒山，回到青埂峰下；在那里，它恢復(fù)原來的形狀，很大一個石頭，上面寫滿了字，講述它下凡所經(jīng)歷的故事，所以這個書是《石頭記》，最早書的定名就是《石頭記》。

    那書里面又說，空空道人——這是書里面作者設(shè)想的一個人物，一個有點(diǎn)非現(xiàn)實(shí)sè彩的人物——讀了一遍以后，覺得可以抄下來去流傳，就將之易名為《情僧錄》，因?yàn)闀锩姘耸匾院髮懙搅速Z寶玉出家，出家就是當(dāng)了和尚，和尚就是僧，他又是一個情癡、情種，所以是《情僧錄》。那么在古本《石頭記》里面，很多版本里面都沒有《紅樓夢》這樣的書名，只有甲戌本里面有一句，說有一個叫吳玉，峰的人把這個書叫《紅樓夢》，這是怎么回事，以后咱們再研究。這里面特別提到，還有一個人是東魯孔梅溪，東魯是個地名，表示孔夫子的家鄉(xiāng)，孔梅溪這個名字意味著他是孔夫子的后代，他又把這個書叫做《風(fēng)月寶鑒》。通過脂硯齋批語我們知道，曹雪芹在少年時代曾經(jīng)寫過一部小說叫《風(fēng)月寶鑒》，那么很顯然現(xiàn)在的《紅樓夢》里面，運(yùn)用了他早期小說里面的一些情節(jié)，特別是賈瑞的故事，在那段故事里面，就出現(xiàn)了那樣一個東西，叫風(fēng)月寶鑒。大家還記得吧，像一個鏡子一樣的東西，你拿著以后，正面照會怎么樣，反面照會怎么樣。這一段故事很顯然是從他的舊作《風(fēng)月寶鑒》里面挑出來，融化到《紅樓夢》整體故事里去的。當(dāng)然，用《風(fēng)月寶鑒》這個名字概括《紅樓夢》，現(xiàn)在看來是很不恰當(dāng)?shù)?，脂硯齋就解釋了，因?yàn)楫?dāng)年曹雪芹寫《風(fēng)月寶鑒》的時候，可能還是比較小的時候，他的弟弟叫棠村，給他寫過序，這個棠村后來不幸去世了，所以為了紀(jì)念棠村，脂硯齋覺得《風(fēng)月寶鑒》這個名字還可以保留。而對曹雪芹本人來說，在他自己寫成的第一回里面他就強(qiáng)調(diào)，說曹雪芹在悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰什么呢？曹雪芹自己一度比較傾心于把這個書的名字定為《金陵十二釵》。當(dāng)然最后他的合作者脂硯齋勸他，說這個書還是應(yīng)該叫做《石頭記》，所以脂硯齋后來在甲戌年她抄閱再評本書的時候，又恢復(fù)了最早的書名叫《石頭記》。有人就不理解，有人讀了古本的這段話不理解，埋怨說，曹雪芹也真是，我們現(xiàn)在都把他的書叫《紅樓夢》，他老兄倒好，他連《石頭記》都不叫，他叫《金陵十二釵》。因此有人懷疑，這些文字是曹雪芹自己寫的嗎？我倒覺得這恰恰是他寫的，這就說明，一個作者他在構(gòu)思一個長篇的時候，他在考慮人物配置的時候很動腦筋。曹雪芹為了確定這個小說里面的女xìng角sè，他嘔心瀝血，正冊應(yīng)該是誰，副冊應(yīng)該是誰，又副冊應(yīng)該是誰，四副、五副到九副都是誰，他來來回回調(diào)整，不是一次就成型的。像正冊究竟收入哪幾位，如何排序，他費(fèi)了很多腦筋。

    在《紅樓夢》這部小說的定名過程中，作者曹雪芹曾一度傾向于《金陵十二釵》這個名字，由此可見作者對所選十二位女xìng的珍視程度，他絕不是輕率而為，而是經(jīng)過一番思索之后，才確定下來的。盡管薛寶琴近乎完美，但曹雪芹在正冊中最終沒有選擇薛寶琴，而選了妙玉。曹雪芹為什么要這樣安排？他通過妙玉到底想說明什么？xmlversion='1.0'eng='%SOUP-ENG%'

    那么現(xiàn)在我們就注意到，妙玉不但入了正冊，而且排名還很靠前，她排名第六。你想妙玉特殊不特殊？你現(xiàn)在記得《紅樓夢》里面金陵十二釵正冊的排序嗎？那排序很有意思，第一、第二不分名次，并列，就是林黛玉和薛寶釵。在這個太虛幻境里面，金陵十二釵正冊實(shí)際上只有十一幅圖十一首詩，林黛玉和薛寶釵是合為一圖一詩的，在《紅樓夢》十二支曲里面，林黛玉和薛寶釵也是合在一起的。所以，對排名作者他很動腦筋，他覺得這兩個人很難分出一二，于是就讓這兩個人并列，這是頭兩個。第三就是賈元，因?yàn)樗X得賈元很重要，是賈府女兒里面年齡最大、后來地位最高的，并且通過前幾講你也知道，她是牽動整個賈府命運(yùn)的重要女xìng，所以賈元排第三。但是底下你看他動不動腦筋，按說賈元排了以后，接著應(yīng)該是迎、探、惜對不對？“原應(yīng)嘆息”嘛！但是他不這么排，你注意沒有，他第四位排的是誰呢？賈探。所以賈探這個人物也不得了，這說明她在作者心目當(dāng)中是一個非常重要的角sè，“三去后諸芳盡，各自須尋各自門”。探的命運(yùn)是最特殊的，以后我們還會探究的，她既不是死亡，也不是出家，而是遠(yuǎn)嫁，而這個遠(yuǎn)嫁又不是一般xìng的遠(yuǎn)嫁，所以說這是一個非常重要的角sè，他想來想去，把探排在了第四位。第五排的是史湘云，按說史湘云排第五已經(jīng)是夠委屈的了，史湘云，你想這是一個多么可愛的女xìng，對吧？非常重要的一個角sè，但是他想來想去把她排在了第五。那么誰應(yīng)該第六呢？我當(dāng)時看《紅樓夢》，就覺得王熙鳳應(yīng)該第六，王熙鳳不能再往后排了，是不是？你從各種角度看，這都是一個脂粉英雄，戲份兒太多，她出場多少次都算不清，算完了以后，咱倆還得打架，你會說我算得不準(zhǔn)，還有哪點(diǎn)兒忽略了。她的戲太多了，說過的話能裝好幾車，對不對？人沒到聲先到，大家印象多深刻啊?？墒沁@個人，曹雪芹在正冊里面就沒把她往前排，第五之后，第六排的就是妙玉，不是她，妙玉在十二釵當(dāng)中等于是橫云斷嶺，把其他各釵分成兩半。曹雪芹怎么這樣構(gòu)思？難道不值得我們探究嗎？妙玉之后才是迎、惜，然后才是王熙鳳，還有王熙鳳的女兒巧姐。有人說巧姐好像排在十二釵里面牽強(qiáng)了一點(diǎn)，因?yàn)榍山阍谇鞍耸乩锩婺挲g很小，也沒什么戲，但是我想她排進(jìn)去是有道理的，因?yàn)樗故具@樣一個金陵世家女子的命運(yùn)的話，其他人基本都是一代人（秦可卿的實(shí)際輩分問題，前面討論過，這里不再枝蔓），那么有了這個巧姐以后，能夠使這個陣容稍微立體化一點(diǎn)；而且巧姐最后的命運(yùn)又很特殊，又和劉姥姥的故事有關(guān)系，體現(xiàn)了曹雪芹他思維里面的一個很重要的方面，所以正冊中有巧姐是說得通的。然后是李紈，最后是秦可卿。所以你看這個妙玉，她既不是有四大家族血統(tǒng)的女子，又沒有嫁到四大家族里面做媳婦，在書里面的戲份兒，她又少于薛寶琴，但是曹雪芹卻絕不能割舍這個角sè，他珍愛這個女xìng，他就一定要把她列為金陵十二釵正冊當(dāng)中的女子，而且要給她排名第六