只見門后,從中間向兩邊一字排開一條長長的幾案.
幾案上端坐著十二個早已干枯發(fā)黑的尸體.
山恒一見,自是不敢怠慢,于是急忙來報.
待得到達(dá)門口時,眾人早已將此處圍了個水泄不通.
山恒喝開眾人,于門中間讓出一條路來.走進(jìn)去看時,十二尊遺體端坐于幾上,雙手持的皆是金光手印,身上的青袍雖仍舊完好,細(xì)看時卻能看出早已風(fēng)化,只需輕輕一碰,便會頃刻間化為一堆碎末.
繞至其身后看時,卻見每個人的背后,各貼有一道”拘魂符”!
此符乃是道門中極少用之符,因其威力巨大,可以將人的魂魄拘存封印,永世不得超生,是以道門中極少有人使用此符,除非對付一些窮兇極惡的厲鬼,方才用之.
眼見得此間十二人,依衣著判斷,則應(yīng)該是我道門中人.從風(fēng)化的程度來看,則時間必定也已有了幾百年之久.
何以竟對同道中人用如此狠厲之符,實(shí)在是令人費(fèi)解.
左右察看了幾番之后,竟無一絲線索,于是吩咐眾人各自散去,仍將此門封存,任何人不得多嘴打聽和進(jìn)入此門,否則門規(guī)處置.
眾人領(lǐng)命散去了.
我回到書房內(nèi),開始四處翻閱以往留下的古籍記錄,希望能找到關(guān)地這十二尊干尸的記載.然而翻閱了許多本后,仍舊是一無所獲.
晚上給師父打電話,向他匯報了此事.
師父說道:”此事為師也并不知曉.只是有傳說當(dāng)年的佛道辯論,當(dāng)年以全真張志敬道長為首領(lǐng),其中亦有正一的前輩參與.
然后最終卻慘敗于佛教的高僧.當(dāng)年的參與辯論的正一道士便突然間消失不見.
然而年深日久,此事畢竟是我道門中的恥辱,是以幾百年來都極少提起.
不知此十二位前輩,是否與此事有關(guān).”
說到佛道辯論，就要遠(yuǎn)溯至元朝時期了。
1220年，道教全真派丘處機(jī)遠(yuǎn)赴西域昆都斯（今阿富汗）覲見成吉思汗，被成吉思汗封為大宗師，掌管天下所有出家人。
由于道教與成吉思汗的這種特殊親密關(guān)系，道教在前期蒙古帝國中的勢力一直很大。這狀況自然引起了佛門弟子的不滿。
1254年，蒙哥汗讓阿里不哥在和林主持了一場宗教辯論會。佛教乘機(jī)與***教、基督教徒聯(lián)合在一起對道教進(jìn)行批駁。
這實(shí)際上是一場針對全真道教有貶低傾向性的辯論會，意在打壓道教的優(yōu)勢地位。
全真道迫于當(dāng)時的壓力，只能以沉默表示自己的不服與反抗。
辯論會后，道教不得不在寺觀、財(cái)產(chǎn)、經(jīng)文等方面，對佛教做出一些讓步。
但是，事情并沒有完結(jié)。
1258年春天，蒙哥汗再次命忽必烈認(rèn)真地在開平府的大安閣舉行一場規(guī)?？涨暗姆鸬来筠q論。
這是中國歷史上規(guī)模最大，規(guī)格最高，影響最為深遠(yuǎn)的一場宗教辯論會；對各教派在中國的發(fā)展和演變，對促成至唐宋以來開始的儒、佛、道三教合一，對中國宗教文化的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。
其實(shí)，在蒙古人的統(tǒng)一大業(yè)中，最應(yīng)該需要全真道“三教合一”這樣的理論?？墒牵悦筛绾篂槭椎漠?dāng)時的蒙古統(tǒng)治階層，沒有認(rèn)識到這個理論的重要意義。
這次辯論道教已無退路，更嚴(yán)重的是在蒙古集團(tuán)中有點(diǎn)地位的全真派掌門人李志常已經(jīng)去世。無奈之下，全真道剩余的精英盡出：掌門人張志敬真人、蠻子王先生、道錄樊志應(yīng)、通判魏志陽、講師周志立等200余人參加辯論會。
然而，佛教方面的陣容則更為強(qiáng)大！以那摩國師為首，另有薩迦派教主八思巴、白教教主二世活佛噶瑪拔稀、河西國師、外五路僧（畏兀兒僧）、大理國師、少林寺長老、五臺山長老、圓福寺長老等300余人參加辯論會。
尤其是當(dāng)時年僅23歲的薩迦派教主八思巴、白教教主二世活佛噶瑪拔稀兩人更是百年難得一出的奇才，就是與全真道祖師王重陽、長春真人丘處機(jī)相比也高下難分。
辯論會上，忽必烈手下謀士姚樞、竇默、廉希憲、王盤等200余人被聘為裁判及公證人。
規(guī)定雙方各有17人參加辯論，如果道教勝利，17名佛教徒要蓄發(fā)為道；相反，如果佛教勝利，17名道士則要剃發(fā)為僧。
辯論會上，辯題的焦點(diǎn)是《老君八十一化圖》和《老子化胡經(jīng)》。
雙方辯論從理論入手。年僅23歲八思巴大放異彩，在辯論中步步緊逼，道教方面逐漸不支。
據(jù)史書記載，道士們當(dāng)時或“無答”、或“不曾聞得”、或“不敢持論”。被逼無奈，只有不停地引經(jīng)據(jù)典。
忙中出錯，最后居然引證到了儒家經(jīng)典之作——《史記》上！
決定性的時刻到來了！
八思巴問：“汝《史記》有化胡之說否？”
“沒有?！?br/>
八思巴又問：“你們那位李耳先生所寫的經(jīng)書是叫什么？”
“《道德經(jīng)》。”
“除了《道德經(jīng)》之外，李耳先生還寫了什么別的經(jīng)書沒有呢？”
“沒有?！?br/>
八思巴緊接著追問：“《道德經(jīng)》中，老子有提到過半點(diǎn)有關(guān)自己化胡的事情嗎？”
“沒有……”
八思巴：“最有權(quán)威的歷史書籍《史記》中，沒有說過化胡這么一回事；你們李老君自己寫的書里面，也是連個影子都沒有提?！錇閭瓮饕樱 ?br/>
史書中的記載，辯論到了這里，“道者辭屈”。總裁判尚書姚樞站起身來，當(dāng)眾宣布：“道者負(fù)矣！”
至此，道教在辯論會上一敗涂地！
失敗后只能如約行罰，忽必烈派使臣脫歡將道士樊志應(yīng)等17人帶到龍光寺削發(fā)為僧，焚毀道教經(jīng)書45部。
天下佛寺為道教所占237區(qū)，全部命歸佛教所有。
從此之后，終元一朝，佛教始終對道教處于壓倒性優(yōu)勢。
直到后來明朝,朱元璋大力推行道教,才又迎來了道教的鼎盛時期.
這場帶有政治目的的佛道辯論,其影響力之巨大,以致于一直以來都是道門中的恥辱事件,是以在道教中極少有人愿意提起,然而佛門中人卻每每以此事大肆宣揚(yáng)佛教優(yōu)于道教.
若是此間十二尊干尸真是參與此事的前輩,那卻也是十分令人敬佩之人,卻為何被人封存了魂魄,永世不得輪回?