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（一）中華文化記憶的開端之神話
無論是兒時在老槐樹下聽白胡子的老爺爺講古，還是在小人書里品讀神話故事的詭秘和神奇，不論是千遍無邊，雖然內(nèi)容千篇一律，但每次都覺得新鮮而又神奇，總是被那些奇詭色彩和無窮張力所吸引，每次要過分的刨根問底，老人們都會說‘這些都是老上年人傳下來的’，這句老話如同一張無形的大網(wǎng)毫無理由地覆蓋住發(fā)自我們這些無知小兒內(nèi)心的好奇。當一些小搗蛋兒故意說‘胡說呢！哄娃娃呢！’老人們總是說‘老人不講古，娃娃們失了譜’，到底‘譜’是什么？神話故事里到底有什么‘譜’？卻讓我們這些無知小兒不得其解。
神話故事，它帶著一代代人傳唱改變的神跡，帶著時而凝重，時而輕盈的調(diào)子，總是難以割舍而又無法忘記。漸漸長大，于是明白神話的魅力，在于它那色彩絢爛的影像中，保存著產(chǎn)生之初的原始‘基因’，在千萬年的一代代人的承傳中，蘊涵著某種特殊而魅力無窮的基因，留給后人發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。
研究表明神話故事是在遠古尚無文字的時代，遠古先民隨著勞動工具的日益先進，以及相互交流地域及事件的進一步復(fù)雜，當某些重大事件有著保留或傳承的價值和意義時，則編成故事或歌謠的方式靠口授心傳的方式傳播，但由于語言的多樣性和傳播地域的變化以及時代的變遷，這些內(nèi)容的口誤或由于人為的隱諱，使后人無法解釋，后人在無法得到合理解釋時，只能說這是神話。
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無論神話故事的內(nèi)容有多么的離奇與夸張，但其在傳播過程中，一些‘名稱’及‘數(shù)字’卻是不變的，也就是說神話傳說始終有一條實質(zhì)性的軸線。神話傳說有一種固定的寫法，至今也為現(xiàn)代人教育下一代人所用，是什么呢？那就是不打不長記性，當然我們智慧的先民們沒有去打擊我們的*，而是一種夸張和離奇的手法，讓人看后總有一種去顛覆其真實性的想法，去記住這些神話故事及傳說并代代相傳。
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學(xué)者所謂的神話是指敘述人類原始時期，也就是人類演化初期所發(fā)生的單一事件或故事，并且承傳者對這些事件或故事必須信以為真.
神話分三類：創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話，盡管分類不同，但世界上每個民族都有自己的神話，神話具有一定的地域性和區(qū)域性。所有神話開宗明義時都有一個共同的大主題，那就是宇宙從混沌初開演化到秩序規(guī)律。－
要討論遠古文明不可不討論古代的神話，學(xué)者認為，如果沒有神話傳說，考古就是挖出一個陌生世界，如果沒有史前考古，神話傳說永遠都是那么荒誕不經(jīng)。
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神話傳說的形成不是先天和后天的拼湊而成，而最初應(yīng)該是由特定的某個人或某個組織機構(gòu)，有一定的文風(fēng)和構(gòu)思，由不同的人、不同的方式，在大范圍傳播，這也是神話故事千年以至萬年不滅的原因。－
神話是研究史前史的唯一線索，也是研究史前史的最近通道，事實上利用神話考古已著有成效。－
德國考古學(xué)家哈因利希。舒里曼認為：‘神話并非都是虛幻的世界，其中也包含著某些史實’。他以《荷馬史詩》中所隱含的模糊暗示為唯一線索，終于發(fā)現(xiàn)了傳說中的特洛伊城的廢墟。
居住在南美洲的印第安人至今流傳著這樣一則古老的神話傳說：‘有一個火柱從天空降了下來’，然而，地質(zhì)學(xué)家卻依據(jù)這則神話提供的地點，在當?shù)卣业搅艘粋€隕石坑，從而證實了神話的某種真實性。
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在中國的上古神話傳說中，不僅有大禹治水傳為夏啟建立夏王朝的記載，而且還有簡狄食鳥卵生出商族祖先契的傳說。史學(xué)界對以上記載抱有懷疑的態(tài)度，認為夏、商兩代不是真實的朝代，從20世紀30年代起，大規(guī)模的考古挖掘證實了上古記載與神話傳說的真實可靠性，再一次證明了神話傳說是不容忽視的。－
研究史前文明，不能僅憑實物，我們要重新認識神話傳說的某些價值，地球上再沒有一種資料比神話和傳說更為直接。人類在文字、繪畫產(chǎn)生之前，先有的僅僅是語言，在有語言而沒有文字的年代里。傳播知識和史實只能靠口述的方式，這就是神話和傳說的來源?，F(xiàn)代人開始重新審視對神話的態(tài)度，有些學(xué)者開始有條件的接受神話，我們是否應(yīng)該用一種更新的眼光來看待神話呢？－
王國維先生《古史新紀》已指出的，是世界各個文明古國所共同的。遠古傳說固然不能不與神話結(jié)合，并且難免后人緣諦，然而不可視為杜撰捏造，其間會有寶貴的‘素地’‘史影’。
神話是人類無詞匯應(yīng)用時代的人文童話，神話中有科學(xué)，古代的科學(xué)多在神話中。神話是人類演化初期所發(fā)生的大事或紀念意義的史學(xué)，要做史前考古，必須依靠神話，所以說‘神話是美麗且永遠都無法復(fù)制的文物’。－
古史和考古學(xué)的研究都和神話傳說的解析有著密不可分的關(guān)系，要重建中國上古史不能離開神話。
當我去問身邊的朋友，神話是真的嗎？有人說是無稽之談，有人回答是真的，但是他們眼神里卻隱藏著一絲狐疑，有人毫不思索的回答是假的，語氣里沒有一絲回轉(zhuǎn)的余地。神話是無稽之談嗎？是謊言嗎？謊言能經(jīng)得起千年以至萬年的考驗嗎？
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縱觀中國歷史，中華民族自古至今是一個有著唯物求實精神的民族。要想真正了解一個民族的歷史和思想根源就不能不研究這個民族的遠古神話。
研究表明中國在周朝以后的神話故事都是在一些真實的歷史事件的基礎(chǔ)上完成的。
首先我們來討論大家從書中以及電視了解最多的神話故事《封神榜》，不論它故事中的人物多么神奇，故事情節(jié)多么離奇，周文王這個階下囚能夠算天算地，明知是自己的親骨肉卻一臉無謂的吞噬，讓我們后人把放虎歸山的成語銘記，結(jié)果不必多述，但如果我們看過姜太公所述的《六濤》，卻才知道其治國治軍思想的縝密和宏偉，要滅掉強大無比的紂王，文王不下駕拉車，如何能得到為自己一雪血恥的良駒。－
當文王滅掉紂王后，給自己的功臣及親屬封侯劃地，建立了一套嚴密的領(lǐng)導(dǎo)機制，民間叫封神榜，學(xué)者叫封建制度，也就是統(tǒng)治中華民族的封建社會，是從周文王開始已經(jīng)確立下來的。
《西游記》更是家喻戶曉，婦孺皆知，人們對其了解一部分來自書本，大部分是《西游記》這部電視劇的成功拍攝，但是西游記中真實的地名，國名，卻出自于《大唐西域記》，這是我國唐代著名的佛教旅行家玄奘大師去印度取經(jīng)的史實。而且當我們?nèi)绻J真的去了解，就會發(fā)現(xiàn)其故事發(fā)生的過程和實際路線是相符的?，F(xiàn)在包括印度本國的有些佛教遺址也有一部分是根據(jù)《大唐西域記》的記錄發(fā)掘成功的。外國歷史學(xué)家承認，沒有中國人的這些著作，一部佛教史簡直難以梳理，甚至連部分印度史也要借這些旅行記來修訂。－
試問玄奘大師如果沒有孫悟空的離奇身世，以及年少時的苦讀與博學(xué)，沒有豬八戒的吃苦耐勞，沙和尚的仁和之心，和白龍馬的一路向西的精神，真經(jīng)如何能夠取得。就連我們這些有著現(xiàn)代交通工具的人，站在那一望無際的長滿駱駝刺的戈壁灘上時，忽然產(chǎn)生了懷疑，我們來自那里，前方是否還有人煙的遲疑，歷經(jīng)九九八十一難，玄奘大師靠的是什么呢？－
這就是中華民族的精神，發(fā)現(xiàn)問題時，最直接和最簡單的方法就是親身去探討和論證，知易而行難，又有誰能體會。
（筆者只是一個初中文化的農(nóng)民，是一個中國考古圣殿外的偷窺者，錯誤之處請老師們多多批評指正）
（二）中華文化之源‘結(jié)繩記事’之《河圖》
神話故事如同遠古先民放飛于人類精神世界一只只杳渺而炫目的風(fēng)箏，無論其內(nèi)容多么奇幻神秘，但其義理中始終蘊涵著一條實實在在的‘線’，如果我們用唯物、求實、客觀的態(tài)度去研究及探索這條‘線’時，就會發(fā)現(xiàn)這條‘線’的‘根’卻完美的存在于現(xiàn)實生活，并且無時無刻的影響著我們的生活。
《嫦娥奔月》是一個更為遠古的神話傳說，故事發(fā)生的人物、地點和發(fā)生的事件一一具備。首先這個故事不是發(fā)生在黃河流域，嫦娥是因為服了仙丹而飛上了月亮，因為人們對其的懷念和崇敬，嫦娥住在圣潔的‘月宮’，月亮上有什么呢？嫦娥、桂樹、玉兔、金蟾及伐桂的吳剛，桂樹生長的區(qū)域就是該故事最初起源地。
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據(jù)資料顯示，桂樹原產(chǎn)于我國西南部，喜馬拉雅山東段，終年常綠，枝葉繁茂，秋季開花，花香四溢，2次開花相隔15天左右，花期為9－10月，現(xiàn)四川、云南、廣東、廣西、湖北均有，也就是說它生長的主要區(qū)域在長江流域。
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現(xiàn)在要說紫荊花，大家會想到香港，牡丹花會想到洛陽，說到紅葉那就是北京的香山，所以說嫦娥奔月的故事發(fā)生在有桂樹的地方，也就是長江流域。
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通常嫦娥奔月與后羿射日的故事有著相輔相成的關(guān)系，而后羿射日的故事告訴我們一個重大的訊息。秦始皇為何成為千古一帝，因其吞并了六國后統(tǒng)一了漢字，后羿的時代中華先民已經(jīng)統(tǒng)一了數(shù)學(xué)進制，偉大的先祖?zhèn)冊谑谟杌煦绲膶W(xué)子們數(shù)學(xué)的基本知識時，那些有著天做帳篷、地為席氣魄的中華先民們，當講到一人兩手，兩手十指的進制問題時，用手識數(shù)是世界各民族共有的文化現(xiàn)象。美麗的神話傳說后羿射日產(chǎn)生了。10個太陽是后羿射掉9個，剩下1個，1是最小的單數(shù)，9是最大的單數(shù)，10是最小的復(fù)數(shù)，難道這是巧合嗎？－看看小學(xué)生的10進制加減法表，減法表的最后一個運算式就是10－9=1。難道這又是毫無意義的巧合嗎？
后羿射日的故事中還有一個特殊的數(shù)學(xué)問題，太陽是玉皇大帝的十個兒子，太陽是三足烏鴉的化身，十個太陽是十個三足烏鴉，十只三足烏鴉一共是30條腿。
中華民族的端午節(jié)是紀念愛國詩人屈原的，中秋祭月有人說是對日、月的崇拜，試問一個重實際而黜玄想的民族中秋祭月是出于對日、月的崇拜嗎？而在傳說中稱月亮為‘廣寒宮’是嫦娥的居住之所??！
月中有兔又有何意義呢？這本身來自于兔子本身的生理與生育和月亮的晦盈有一些共同特點，兔子交配后大約一月后（29天左右）即產(chǎn)小兔，產(chǎn)后馬上能進行交配，再經(jīng)過－一月后又能生產(chǎn)，兔子的這一特點與月亮晦盈的周期正好一致，中國民間諺語“貓三狗四豬半年”，“雞孵雞二十一”的說辭，貓的孕期三個月，狗是黑、白天算為了便于記憶及順口，其實是兩個月，豬是六個月。小雞孵化二十一天左右出殼。這些都是自然界中存在的公理，不是隨意的，更不是任何人所能更改的。