?胖子走到長明燈前，從口袋中取出事先準備好的火折子，打燃后扔了進去。怪異的祭臺在燈光的照耀顯得更加的讓人難以琢磨。祭臺一般都是古老祭祀所用的東西，怎么會出現(xiàn)在這？更怪異的是祭臺頂端懸掛著的那口棺槨。

    什么木頭能歷經這么多年的歲月，不腐不爛？而且還是被數(shù)跟鐵鏈掉掛在半空之中。真的是難以想象，如果不是親眼所見，親身經歷。我絕對不會相信世界上會有這樣怪異的墓葬。我也不想信，不過看著架勢，這里面的東西絕對的是價值連城吧。廢話這還用你說？我白了一眼胖子，走到祭臺前面。心中更是百思不得其解，這墓室，和祭臺這東西多會又扯到了一起？在看看著懸在空中的巨型棺槨，朱紅色的棺槨之上，一龍一鳳印刻其上，龍后百獸朝嘯。鳳旁萬鳥齊鳴。夫妻合葬？？？？?。。?！

    看著像，透著股子龍鳳呈祥的味道。老丁點了點頭說道。如果真是這樣的話那這棺槨中的豈不是……

    呵呵，老丁打斷我的話，在古代，龍者皇也。此乃意為真命天子，鳳者國后也，此上一龍為皇，一鳳為國后，即便是拋去先前所見到的那些，單見這棺槨局置，便可猜的到，棺槨之中這倆人的身份定然不可小窺。

    但一想到這墓室的結構與布局，且不說棱空的懸棺，只看那懸棺下怪異的祭臺。這些擺設完全顛覆了普通皇陵的結構與特點。

    這里完全不像一座古墓，更像是一座古老的祭祀場！?。?br/>
    聽完老丁這席話，一聯(lián)想到，先前遇見到的那大片的骨場，如果真是這樣的話，那就真能解釋的清楚了。祭祀在我國古代很是的興盛。

    祭祀是我國華夏，禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地只、人鬼。

    天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載于儒教圣經《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格的等級界限。天神地只只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。

    士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。

    在我國古代祭祀共分為四大類別，因此祭祀物品的種類也頗為繁多，其中有祭食、玉帛、活人祭祀、還有用血。

    其中用活人祭祀和血來祭祀最無人道。

    在我國遠古以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往

    活人祭祀后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現(xiàn)。

    戰(zhàn)爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養(yǎng)入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至于把人剁成肉，蒸為肉羹。

    春秋時代的人祭現(xiàn)象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也并不罕見?！蹲髠鳌ふ压辍份d：魯國季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也記述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。

    《史記·秦本紀》說秦穆公“將以晉君祠上帝”，《陳涉世家》也稱：“為壇而盟，祭以尉首”。

    人做為祭品的另一現(xiàn)象是為男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始后，婦女由于體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。

    相反，女性的美迎合男性統(tǒng)治者的需要被片面強調起來，面目姣好的**成為**的犧牲品。為了滿足想象中的神靈貪戀女色的**，產生了以美女為祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現(xiàn)。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。

    古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰(zhàn)國時魏國鄴地“河伯娶親”的鬧劇更是有力的證明。

    在人祭中還有以童男童女祭神靈的現(xiàn)象。以童年人體作祭品，一是由于童體肉嫩，二是基于神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯(lián)。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好像血有一種神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進地里，認為這樣能促進谷物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬后的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象征土地神的樹枝上。先前遇到的那些白骨我想應該就是用來施展血祭的。那么多的白骨，要多少生命，真可謂是血色祭禮?。。?！在古《周禮》是這樣描寫祭祀的。大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。

    以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。

    以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷覜曰視。以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。

    以嘉禮親萬民，以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以脤膰之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國。

    以九儀之命正邦國之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。以禽作六摯，以等諸臣：孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。

    以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。

    凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執(zhí)事而卜日，宿眡滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號，治其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹。大賓客，則攝而載果。朝覲、會同，則為上相。

    大喪亦如之。王哭諸侯亦如之。王命諸侯，則儐。國有大故，則旅上帝及四望。五大封，則先告后土，乃頒祀于邦國、都家、鄉(xiāng)邑。小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。

    兆五帝于四郊，四望、四類，亦如之。兆山川丘陵墳衍，各因其方。掌五禮之禁令，與其用等。辨廟祧之昭穆，掌三吉兇之五服、車旗、宮室之禁。掌三族之別，以辨親疏。其正室皆謂之門子，掌其政令。毛六牲，辨其名物而頒之于五官，使共奉之；辨六赍之名物與其用，使六宮之人共奉之；辨六彝之名物，以待果將；辨六尊之名物，以待祭祀賓客。掌衣服、車旗、宮室之賞賜，常四時祭祀之序事與其禮。

    若國大貞，則奉玉帛以詔號。大祭祀，省牲，眡滌濯。祭之日，逆赍，省鑊，告時于王，告?zhèn)溆谕酢７布漓?、賓客，以時將瓚果，詔相祭祀之小禮。凡大禮，佐大宗伯，賜卿大夫士爵，則儐。小祭祀，掌事，如大宗伯之禮。大賓客，受其將幣之禮赍。若大師，則帥有司而立軍社，奉主車，若軍將有事，則與祭有司將事于四望。若大甸，則帥有司而馌獸于郊，遂頒禽。大災，及執(zhí)事禱祠于上下神示。王崩，大肆以秬鬯渳；及重衰拱大斂、小斂，帥異族而佐；縣衰冠之式于路門之外；及執(zhí)事眡葬、獻器，遂哭之；卜葬兆，甫?，

    亦如之；既葬，詔相喪祭之禮；成葬而祭墓，為位。凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀、為位、國有禍災，則亦如之。凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位。凡國之大禮，佐大宗伯。凡小禮，掌事，如大宗伯之儀。肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛、牲牷；立次祀，用牲幣；立小祀，用牲。以歲時序其祭禮，及其祈珥。大祭祀，展犧牲，系于牢，頒于職人。凡祭祀之卜日，宿為期，詔相其禮；眡滌濯，亦如之。祭之日，表齍盛；告絜，展器陳，告?zhèn)?。及果，筑鬻，相治小禮誅其慢怠者。掌兆中廟中之禁令。凡祭祀禮成，則告事畢。大賓客，蒞筵幾，筑鬻，贊果將。

    大朝覲，佐儐，共設匪甕之禮。饗食，授祭，與祝侯禳于畺及郊。大喪，大渳以鬯，則筑鬻，令外內命婦序哭，禁外內命男女之衰不中法者，且授之杖。凡師甸，用牲于社宗，則為位，類造上帝，封于大神。祭兵于山川，亦如之。凡師不功，則助牽主車。凡四時之大甸獵，祭表貉，則為位。嘗之日，蒞卜來歲之芟。獼之日，蒞卜來歲之戒。社之日，蒞卜來歲之稼。若國有大故，則令國人祭。歲時之祭祀，亦如之。

    凡卿大夫之喪，相其禮。凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。凡國之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯癬禮。郁人掌祼器。凡祭祀、賓客之祼事，和郁鬯以實彝而陳之。凡祼玉，濯之陳之，以贊祼事，詔祼將之儀與其節(jié)。凡祼事，活盥。大喪之渳，共其肆器。及葬，共其祼器，遂貍之。大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之。

    鬯人掌共秬鬯而飾之。凡祭祀，社壝用大罍，禜門用瓢赍，廟用修，凡山川四方用蜃，凡祼事用概，凡疈事用散。大喪之大渳，設斗，共其釁鬯。凡王之齊事，共其釁鬯。凡王吊臨，共介鬯。

    雞人掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如之。凡國事為期，則告之時。凡祭祀面禳釁，共其雞牲。司尊彝掌六尊、六彝之位、詔其酌，辨其用與其實。春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍。諸臣之所昨也，秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟。其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時之閑祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡六彝六尊之酌，郁齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊涚，凡酒修酌。大喪，存奠彝。大旅，亦如之。

    司幾筵掌五幾、五席之名物，辨其須知與其位。凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉(xiāng)，設莞筵、紛純，加繅席、畫純，加次席、黼純。左右玉幾，祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，黼筵、繢純，加莞席、紛純，右雕幾。昨席，莞筵紛純，加繅席、畫純。筵國賓于牖前，亦如之，右彤幾。甸役，則設熊席，右漆幾。凡喪事，設葦席，右素幾。其柏席用萑，黼純，諸侯則紛純，每敦一幾。凡吉事變幾，兇事仍幾。

    天府掌祖廟之守藏，與其禁令，凡國之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之。既事，藏之。凡官府、鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏知治。上春，釁寶鎮(zhèn)及寶器。凡吉兇之事，祖廟之中，沃盥，執(zhí)燭。季冬，陳玉以貞來歲之媺惡。若遷寶，則奉之。若祭天之司民、司祿而獻民數(shù)、谷數(shù)，則受而藏之。

    典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事。設其服飾：王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以朝日。公執(zhí)三圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，繅皆三采三就。子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，繅皆二采再就，以朝覲、宗遇、會同于王。諸侯相見，亦如之?，儭⒐?、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以覜聘。四圭有邸，以祀天、旅上帝。兩圭有邸，以祀地、旅四望。祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造贈賓客。土圭，以致四時日月，封國，則以土地。珍圭，以征守，以恤兇荒。牙璋，以起軍旅，以治兵守。

    璧羨，以起度，駔圭璋、璧琮、琥璜之渠眉。疏璧琮，以斂尸。谷圭，以和難，以聘女。琬圭，以治德，以結好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀、大族，凡賓客之事，共其玉器而奉之。大喪，共飯玉、含玉、贈玉。凡玉器出，則共奉之。

    典命掌諸侯之五儀諸臣之五等之命。上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節(jié)。侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以七為節(jié)。子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以五為節(jié)。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，亦如之。凡諸侯之適子誓於天子，攝奇牸，則下其君之禮一等。未誓，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛，眡小國之君。其卿三命，其大夫再命，其士壹命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各目氐其命之數(shù)。侯伯之聊、大夫、士，亦如之。子男之卿再命，其大夫壹命，其士不命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各眡其命之數(shù)。

    司服掌王之吉、兇衣服，辨其名物與其用事。王之吉服，祀昊天上帝，則服大裘而冕；祀五帝，亦如之。享先生，則袞冕；享先公、饗、射，則鷩冕；祀四望山川，則毳冕；祭社稷五祀，則希冕；祭群小祀，則玄冕。凡兵事，韋弁服；眡朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。凡兇事，服弁服。凡吊事，弁绖服。凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰，其，服皆弁绖。大札、大荒、大災，素服。公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服。其兇服，加以大功、小功。士之服，自皮弁而下，如大夫之服。其兇服，亦如之。其齊服，有玄端、素端。凡大祭祀、大賓客共其衣服而奉之。大喪，共其復衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陳序。

    典祀掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以時祭祀，則帥其屬而修除，征役于司隸而役之。及祭，帥其屬而守其厲禁而蹕之。守祧掌守先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。若將祭祀，則各以其服授尸，其廟則有司修除之，其祧則守祧黝之。既祭，則藏其隋與其服。世婦掌婦宮之宿戒，及祭祀，比其具，詔王后之禮事。帥六宮之人共齍盛，相外內宗之禮事。大賓客之饗食，亦如之。大喪，比外、內命婦之朝莫哭，不敬者而苛罰之。凡王后有拜事於婦人，則詔相。凡內事有達於外官者，世婦掌之。

    內宗掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。及以樂徹，則佐傅豆籩。賓客之饗食，亦如之。王后有事，則従。大喪，序哭者?？拗T侯，亦如之。凡卿大夫之喪，掌其吊臨。

    外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆。眡豆籩，及以樂徹，亦如之。王后以樂羞齍，則贊。凡王后之獻，亦如之。王后不與，則贊宗伯。小祭祀，掌事。賓客之事，亦如之。大喪，則敘外內朝莫哭者?？拗T侯，亦如之。

    冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。先王之葬居中，以昭、穆為左右。凡諸侯居左、右以前，卿大夫士居后，各以其族，凡死於兵者，不入兆域。凡有功者居前，以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)。大喪，既有日，請度甫?，遂為之尸。及?以度為丘隧，共喪之窆器。及葬，言鸞車、象人。及窆，執(zhí)斧以蒞。遂人藏兇器，正墓位。蹕墓域，守墓禁。凡祭墓、為尸。凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。

    墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖。令國民族葬，而掌其禁令。正其位，掌其度數(shù)，使皆有私地域。凡爭墓地者，聽其獄訟。帥其屬而巡墓厲，居其中之室而守之。

    職喪掌諸侯之喪。及卿、大夫、士凡有爵者之喪，以國之喪禮蒞其禁令，序其事。凡國有司以王命有事焉，則詔贊主人。凡其喪祭，詔其號，治其禮。凡公有司之所共，職喪令之趣其事。

    由此可見祭祀這一禮節(jié)在我中華歷史之中占有的特殊地位。