?起心動念是指個人的想法。個人為什么有想法。是因為個人本來就是因緣和合而生的。是人就一定自覺不自覺的起心動念。具體的想法來源于人的感官對于自然界的反應。當然對于同樣的事物不同的人反應不一樣。這取決于你以前的因緣。修行的所有法門都是內(nèi)觀自己內(nèi)心各種想法的生滅。生滅的背后有一個不生不滅的就是佛性。證悟這一過程就是明心見性。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，因為你自己的內(nèi)心你放不下！

    佛道本為一家。不存在佛道誰高誰低的問題。如果覺得不一樣，那是還沒有真正領悟到佛，道之真諦。佛經(jīng)的所有法門皆是觀自在。

    佛是通過觀自在，證得不生不滅的本來面目。道也是通過向內(nèi)觀，在常無狀態(tài)下體驗到內(nèi)丹形成，以及三花聚頂元神出竅的常有狀態(tài)。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。其妙就是不生不滅的本來面目。其徼就是在知道佛性的前提下的用。大體可以理解為，沒有障礙，沒有貪嗔癡的生活，或者某些神通。其實吃喝拉撒睡等等一切自在就是神通。

    佛家傳入中土，在數(shù)千年的發(fā)展中，融入了大量的中華文化元素，產(chǎn)生于中華大地的禪宗就是典型的道教版的佛教。佛道兩家互相融合，共同發(fā)展，并且在一些重要的基本概念上也有頗多相近和相似之處，如兩家都注重緣分。講究因果，承認輪回等等。但是畢竟佛道有別，佛家注重性空、了卻、解脫，重性不重命，主要修的是來生，這一點是和講究無為而無不為，注重性命雙修、長生久視的道家有著明顯的不同。

    幾位修佛多年的佛友學法修道，也許是習慣成自然的緣故。動則將修佛的理念和方法引入道法修煉中。有位佛友在修法打坐一旦狀態(tài)不佳時，就在心里不住地默念佛號。顯然，這是他修佛十幾年以來樹立起來的堅定不移的信念，千錯萬錯，念佛不錯。他現(xiàn)在修的是道法，難道進道觀拜三清，也口稱“阿彌陀佛”嗎？他修習的功力上升始終有限，導致家人反對，認為學了無用。最終放棄。還有幾位修佛多年的佛友也都差不多，都是很善良的人，修道學法。情況類似。認真修了幾年，難以突破，最后也放棄了，甚為可惜。

    以佛修道，這里涉及到兩個問題。

    其一，體系不同。法門不同，方法不同，不可混同。佛道理念相近，方法各異，頗有幾分“性相近。習相遠”之意。中華道家傳承發(fā)展數(shù)千年，博大精深。體系宏大，完美精妙。修法必須嚴格按照師傳來進行，這里不存在自我創(chuàng)造發(fā)揮的空間和余地。修法界有一句話，叫做“死學活用”，意思是說，學法修道之人，必須嚴格按照師傳來修，而行法用法，必要時則可視實際情況靈活運用，不應拘泥。

    因此，修道法而摻雜數(shù)量不等的非本門本派的內(nèi)容，勢必程度不同地干擾和妨礙修法進程，誠不可取也。

    其二，我們?nèi)缡钦f，并非意味著對佛家有絲毫不敬與否定。相反，佛、道同為正道正法，都在以各自的方式努力探索和求證著人類與宇宙的生命奧秘，都是人類文明的輝煌產(chǎn)物?，F(xiàn)在早已進入了佛家所說的末法時期，偽法橫行，同樣也是偽佛泛濫。魚龍混雜，難以辨別。

    最常見的，就是將佛教推至登峰造極的獨尊地位，說是佛法高于一切，天下佛教最大。總之，“諸教皆下品，唯有佛教高”。言下之意，其他宗教都是遠不如佛教的，還妄言道家脫離不了六道輪回，云云。在這里，佛教的重要原則平等心和無分別心蕩然無存，破壞殆盡。剩下的，只有違反大乘佛教十大戒律第一條“自贊毀他戒”的犯戒言論，只有典型的增上慢，只有妄語，只有口業(yè)。而且，眼下偽佛之風正盛，你只要稍加留意，身邊學佛的朋友中，就可能會有人是偽佛的受害者。

    面對如此強調(diào)和重視因果報應的佛家，這些普遍泛濫的犯戒言論、妄語、口業(yè)，以及對無量信眾的嚴重誤導，能沒有后果嗎？可是又有幾人清醒呢？

    因此，作為學道修法而言，必須嚴格按照師傳進行純粹的修煉，不能摻雜其它內(nèi)容，以免造成干擾和妨礙。哪怕是純正佛家的東西，也同樣不宜摻入。在修煉上，要強調(diào)佛道分明，方為正理。正佛尚且不宜摻入道法，偽佛若是摻入，更是有弊無利，是為我們修法者戒之。

    宇宙大道，生生不滅，佛道同樣是在探索和窮盡生命奧秘和宇宙真理。隨著中華復興之路的延伸，道教及其文化的復蘇和興盛乃是大勢所趨，而佛道相融、互相尊重，共同為和諧世界和人類大同而努力，更是人心所向。在互相尊重的同時，各按各理，各修各法，既不可以道修佛，亦不能以佛修道，這，同樣也是硬道理。

    性覺必明，妄為明覺，本覺明妙，覺明為咎。性覺就是佛性的自我體現(xiàn)，眾生的佛性不管您有沒有體會，他都在每時每刻的流露。就在吃喝拉撒睡中。就在所以的自在之中。觀自在就見佛性，觀吃喝拉撒睡就見佛性。明白了就是頓悟。

    妄就是執(zhí)著的念頭，您如果將注意力集中在一個念頭，就會出現(xiàn)明覺，譬如念佛，念咒，等等以一念帶萬念的方法，都會產(chǎn)生明，這就是禪菠蘿蜜次第法門的來由。修行的過程就是漸修，最后還必須放下開始的妄【佛法亦是】才能明了。所以金剛經(jīng)說，佛法非佛法。也就是放下船才能到彼岸。

    本覺就是佛性，明妙就是明明朗朗，沒有辦法用語言終究描述。也就是，道可道，非常道的意思真正含義。佛性就在這里，卻玄妙的難以用語言表達。

    當然了，咎就是不究竟，不終極正確，還有過錯。不圓滿的意思。妄下的明覺，還必須去妄。不放下妄的覺明不是究竟，還有咎。也就是必須應無所住，才可能到達。性覺必明，妄為明覺，本覺明妙，覺明為咎就是對應無所住，而生其心的另一層解釋。

    上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

    上善若火，火善暖萬物而不吝，舍己為人而無怨，故幾于道。

    上善若金，金善斷萬物而不悔，使眾人處險境而無知，故幾于道。

    上善若木，木善養(yǎng)萬物而不言，處眾人之用而不惡，故幾于道。

    上善若土，土善生萬物而不執(zhí)，臧萬物之所垢而無忍，故幾于道。

    此乃，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，之真意。

    太極是中國哲學的定海神針。如果把“太”理解成為“多”,把“極”理解成為陰陽,將這兩種理解合二而一,其結果就可以表述為:太極就是太陰陽,就是很多的陰陽。依據(jù)這種原則,無極就應當理解成為內(nèi)部無陰陽的狀態(tài),這樣一來,太極與無極就成為兩個完全相反的概念。

    這個結論是顯而易見的:從說文解字的角度來說,太就是很多,無就是沒有,所以太極與無極就兩個完全相反的概念。這個顯而易見的道理,揭示出了中國哲學的一個認識之誤區(qū):無極原來是太極的對立面,而不是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)。

    闡明了太極與無極的關系之后,就為中國哲學帶來一個問題:既然太極與無極的意義完全相反,二者之間就必有一對與一錯,對者的命運依然是中國哲學的源頭,而錯者則應當走下中國哲學之廟堂,以免魚龍混雜,泥沙俱下。真空零點能是物理學中的一個概念,依據(jù)這個概念的原理,就可以澄清太極與無極之真?zhèn)巍?br/>
    現(xiàn)代科學認為真空并不意味著一無所有,真空是由正電子和負電子旋轉(zhuǎn)波包組成的系統(tǒng),蘊藏著巨大的本底能量,它在絕對零度條件下仍然存在,稱為真空零點能,或稱空間能、自由能等。對卡西米爾力（一種由于真空零點電磁漲落產(chǎn)生的作用力）的精確測量，證實了這一物理現(xiàn)象。

    關于零點能的設想來自量子力學的一個著名概念,既海森堡測不準原理。該原理指出：不可能同時以較高的精確度得知一個粒子的位置和動量。因此,當溫度降到絕對零度時粒子必定仍然在振動,否則,如果粒子完全停下來,那它的動量和位置就可以同時精確的測知,而這是違反測不準原理的。這種粒子在絕對零度時的振動（零點振動）所具有的能量就是零點能。狄拉克以量子場論為依據(jù),對真空態(tài)進行了生動的描述,把之比喻成為起伏不定的能量之海,所以這個能量之海又稱為狄拉克之海。

    現(xiàn)代哲學認為,靜止是相對的,運動是絕對的。真空零點能的上述事實,不但從自然科學的角度證明了這個結論,而且為太極與無極作出了一個理性的判決:太極內(nèi)部生機勃勃,無極內(nèi)部死氣沉沉。因為靜止是相對的,運動是絕對的,所以世界歡迎生機勃勃,只允許太極的廣泛存在。因為靜止是相對的,運動是絕對的,所以世界拒絕死氣沉沉,而沒有無極的立身之地。