仲尼閑居子貢入待而有憂色。子貢不敢問(wèn)出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之果召回入問(wèn)曰：若奚獨(dú)樂(lè)？回曰：夫子奚獨(dú)憂？孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：‘樂(lè)天知命故不憂‘回所以樂(lè)也?？鬃鱼溉挥虚g曰：有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾請(qǐng)以今言為正也。汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂未知樂(lè)天知命有憂之大也。今告若其實(shí)。修一身任窮達(dá)知去來(lái)之非我亡變亂于心慮爾之所謂樂(lè)天知命之無(wú)憂也。曩吾修《詩(shī)》《書(shū)》正禮樂(lè)將以治天下遣來(lái)世；非但修一身治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失其序仁義益衰情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年其如天下與來(lái)世矣？吾始知《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)無(wú)救于治亂而未知所以革之之方：此樂(lè)天知命者之所憂。雖然吾得之矣。夫樂(lè)而知者非古人之謂所樂(lè)知也。無(wú)樂(lè)無(wú)知是真樂(lè)真知；故無(wú)所不樂(lè)無(wú)所不知無(wú)所不憂無(wú)所不為?！对?shī)》《書(shū)》禮樂(lè)何棄之有？革之何為？顏回北面拜手曰：回亦得之矣。出告子貢。子貢茫然自失歸家淫思七日不寢不食以至骨立。顏回重往喻之乃反丘門(mén)弦歌誦書(shū)終身不輟。
陳大夫聘魯私見(jiàn)叔孫氏。叔孫氏曰：吾國(guó)有圣人。曰：非孔丘邪？曰：是也。何以知其圣乎？叔孫氏曰：吾常聞之顏回曰：‘孔丘能廢心而用形?！惔蠓蛟唬何釃?guó)亦有圣人子弗知乎？曰：圣人孰謂？曰：老聃之弟子有亢倉(cāng)之者得聃之道能以耳視而目聽(tīng)。魯侯聞之大驚使上卿厚禮而致之?？簜}(cāng)子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請(qǐng)問(wèn)之。亢倉(cāng)子曰：傳之者妄。我能視聽(tīng)不用耳目不能易耳目之用。魯侯曰：此增異矣。其道奈何？寡人終愿聞之?？簜}(cāng)子曰：我體合于心心合于氣氣合于神神合于無(wú)。其有介然之有唯然之音雖遠(yuǎn)在八荒之外近在眉睫之內(nèi)來(lái)干我者我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺(jué)心腹六臟之知其自知而已矣。魯侯大悅。他日以告仲尼仲尼笑而不答。
商太宰見(jiàn)孔子曰：丘圣者歟？孔子曰：圣則丘何敢然則丘博學(xué)多識(shí)者也。商太宰曰：三王圣者歟？孔子曰：三王善任智勇者圣則丘弗知。曰：五帝圣者歟？孔子曰：五帝善任仁義者圣則丘弗知。曰：三皇圣者歟？孔子曰：三皇善任因時(shí)者圣則丘弗知。商太宰大駭曰：然則孰者為圣？孔子動(dòng)容有間曰：西方之人有圣者焉不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無(wú)能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？商太宰嘿然心計(jì)曰：孔丘欺我哉！
子夏問(wèn)孔子曰：顏回之為人奚若？子曰：回之仁賢于丘也。曰：子貢之為人奚若？子曰：賜之辨賢于丘也。曰：子路之為人奚若？子曰：由之勇賢于丘也。曰：子張之為人奚若？子曰：師之莊賢于丘也。子夏避席而問(wèn)曰：然則四子者何為事夫子？曰：居！吾語(yǔ)汝。夫回能仁而不能反賜能辨而不能訥由能勇而不能怯師能莊而不能同。兼四子之有以易吾吾弗許也。此其所以事吾而不2也。
子列子既師壺丘子林友伯昏瞀人乃居南郭。從之處者日數(shù)而不及。雖然子列子亦微焉朝朝相與辨無(wú)不聞。而與南郭子連墻二十年不上謁請(qǐng)；相遇于道目若不相見(jiàn)者。門(mén)之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來(lái)者問(wèn)子列子曰：先生與南郭子奚敵？子列子曰：南郭子貌充心虛耳無(wú)聞目無(wú)見(jiàn)口無(wú)言心無(wú)知形無(wú)惕。往將奚為？雖然試與汝偕往。閱弟子四十人同行。見(jiàn)南郭子果若欺魄焉而不可與接。顧視子列子形神不相偶而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言衎衎然若專(zhuān)直而在雄者。子列子之徒駭之。反舍咸有疑色。子列子曰：得意者無(wú)言進(jìn)知者亦無(wú)言。用無(wú)言為言亦言無(wú)知為知亦知。無(wú)言與不言無(wú)知與不知亦言亦知。亦無(wú)所不言亦無(wú)所不知；亦無(wú)所言亦無(wú)所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？
子列子學(xué)也三年之后心不敢念是非口不敢言利害始得老商一眄而已。五年之后心更念是非口更言利害老商始一解顏而笑。七年之后從心之所念更無(wú)是非；從口之所言更無(wú)利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后橫心之所念橫口之所言亦不知我之是非利害歟亦不知彼之是非利害歟外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳耳如鼻鼻如口口無(wú)不同。心凝形釋骨肉者融；不覺(jué)形之所倚足之所履心之所念言之所藏。如斯而已。則理無(wú)所隱矣。
初子列子好游。壺丘子曰：御寇好游游何所好？列子曰：游之樂(lè)所玩無(wú)故。人之游也觀其所見(jiàn)；我之游也觀之所變。游乎游乎！未有能辨其游者。壺丘子曰：御寇之游固與人同歟而曰固與人異歟？凡所見(jiàn)亦恒見(jiàn)其變。玩彼物之無(wú)故不知我亦無(wú)故。務(wù)外游不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者求備于物；內(nèi)觀者取足于身。取足于身游之至也；求備于物游之不至也。于是列子終身不出自以為不知游。壺丘子曰：游其至乎！至游者不知所適；至觀者不知所眂物物皆游矣物物皆觀矣是我之所謂游是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！
龍叔謂文摯曰：子之術(shù)微矣。吾有疾子能已乎？文摯曰：唯命所聽(tīng)。然先言子所病之正。龍叔曰：吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮國(guó)毀不以為辱；得而不喜失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)如戎蠻之國(guó)。凡此眾疾爵賞不能勸刑罰不能威盛衰、利害不能易哀樂(lè)不能移。固不可事國(guó)君交親友御妻子制仆隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？文摯乃命龍叔背明而立文摯自后向明而望之。既而曰：嘻！吾見(jiàn)子之心矣方寸之地虛矣。幾圣人也！子心六孔流通一孔不達(dá)。今以圣智為疾者或由此乎！非吾淺術(shù)所能已也。
無(wú)所由而常生者道也。由生而生故雖終而不亡常也。由生而亡不幸也。有所由而常死者亦道也。由死而死故雖未終而自亡者亦常也。由死而生幸也。故無(wú)用而生謂之道用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道用道而得死者亦謂之常。季梁之死楊朱望其門(mén)而歌。隨梧之死楊朱撫其尸而哭。隸人之生隸人之死眾人且歌眾人且哭。目將眇者先睹秋毫；耳將聾者先聞蚋飛；口將爽者先辨淄澠；鼻將窒者先覺(jué)焦朽；體將僵者先亟奔佚；心將迷者先識(shí)是非：故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢東里多才。圃澤之役有伯豐子者行過(guò)東里遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：為若舞彼來(lái)者奚若？其徒曰：所愿知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者犬豕之類(lèi)也；養(yǎng)物而物為我用者人之力也。使汝之徒食而飽衣而息執(zhí)政之功也。長(zhǎng)幼群聚而為牢藉庖廚之物奚異犬豕之類(lèi)乎？伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰：大夫不聞齊魯之多機(jī)乎？有善治土木者有善治金革者有善治聲樂(lè)者有善治書(shū)數(shù)者有善治軍旅者有善治宗廟者群才備也。而無(wú)相位者無(wú)能相使者。而位之者無(wú)知使之者無(wú)能而知之與能為之使焉。執(zhí)政者乃吾之所使；子奚矜焉？鄧析無(wú)以應(yīng)目其徒而退。
公儀伯以力聞諸侯堂谿公言之于周宣王王備禮以聘之。公儀伯至；觀形懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者能裂犀兕之革曳九牛之尾猶憾其弱。女折春螽之股堪秋蟬之翼而力聞天下何也？公儀伯長(zhǎng)息退席曰：善哉王之問(wèn)也！臣敢以實(shí)對(duì)。臣之師有商丘子者力無(wú)敵于天下而六親不知以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲見(jiàn)其所不見(jiàn)視人所不窺；欲得其所不得修人所不為。故學(xué)眎者先見(jiàn)輿薪學(xué)聽(tīng)者先聞?chuàng)坨?。夫有易于?nèi)者無(wú)難于外。于外無(wú)難故名不出其一家?！癯贾?dòng)谥T侯是臣違師之教顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也以能用其力者也；不猶愈于負(fù)其力者乎？
中山公子牟者魏國(guó)之賢公子也。好與賢人游不恤國(guó)事；而悅趙人公孫龍。樂(lè)正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悅公孫龍也？子輿曰：公孫龍之為人也行無(wú)師學(xué)無(wú)友佞給而不中漫衍而無(wú)家好怪而妄言。欲惑人之心屈人之口與韓檀等肄之。公子牟變?nèi)菰唬汉巫訝罟珜O龍之過(guò)歟？請(qǐng)聞其實(shí)。子輿曰：吾笑龍之詒孔穿言‘善射者能令后鏃中前括相及矢矢相屬；前矢造準(zhǔn)而無(wú)絕落后矢之括猶銜弦視之若一焉?！状斨｝?jiān)唬骸宋雌涿钫?。逢蒙之弟子曰鴻怒其妻而怖之。引烏?hào)之弓綦衛(wèi)之箭射其目。矢來(lái)注眸子而眶不睫矢隧地而塵不揚(yáng)?！秦M智者之言與？公子牟曰：智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括鈞後于前。矢注眸子而眶不睫盡矢之勢(shì)也。子何疑焉？樂(lè)正子輿曰：‘子龍之徒焉得不飾其闕？吾又言其尤者。‘龍誑魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。引千鈞。白馬非馬。孤?tīng)傥磭L有母?！湄?fù)類(lèi)反倫不可勝言也。公子牟曰：‘子不諭至言而以為尤也尤其在子矣。夫無(wú)意則心同。無(wú)指則皆至。盡物者常有。影不移者說(shuō)在改也。引千鈞勢(shì)至等也。白馬非馬形名離也。孤?tīng)傥磭L有母非孤?tīng)僖?。?lè)正子輿曰：子以公孫龍之鳴皆條也。設(shè)令于余竅子亦將承之。公子牟默然良久告退曰：請(qǐng)待余曰更謁子論。
堯治天下五十年不知天下治歟不治歟？不知億兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顧問(wèn)左右左右不知。問(wèn)外朝外朝不知。問(wèn)在野在野不知。堯乃微服游于康衢聞兒童謠曰：立我蒸民莫匪爾極。不識(shí)不知順帝不則。堯喜問(wèn)曰：誰(shuí)教爾為此言？童兒曰：我聞之大夫。問(wèn)大夫大夫曰：古詩(shī)也。堯還宮召舜因禪以天下。舜不辭而受之。
關(guān)尹喜曰：在己無(wú)居形物其著其動(dòng)若水其靜若鏡其應(yīng)若響。故其道若物者也。物自違道道不違物。善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦不用心。欲若道而用視聽(tīng)形智以求之弗當(dāng)矣。瞻之在前忽焉在后；用之彌滿六虛廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)亦非無(wú)心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情能而不為真知真能也。無(wú)知何能情？不能何能為？聚塊也積塵也雖無(wú)為而非理也。