德的含意是什么？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應(yīng)該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅持四項行為準(zhǔn)則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行為準(zhǔn)則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。

    忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節(jié)，萬善之根源，古圣前賢垂訓(xùn)諄諄，載于典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設(shè)法周旋，用善心滿足而后已，不僅僅是表現(xiàn)在施財好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護(hù)之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護(hù)世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施于人民和萬物，不以識心之好惡而區(qū)分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚

    其善心；見人之惡，則苦口婆心，規(guī)勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內(nèi)皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當(dāng)為者，應(yīng)該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。

    德與道的內(nèi)在關(guān)系若何？德是道的人格化、倫理化，道體現(xiàn)于人體就謂之德，德是道的表現(xiàn)形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現(xiàn)形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質(zhì)，德是悟道、得道的基礎(chǔ)物質(zhì)，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法

    進(jìn)入“功”的境界。今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當(dāng)然只能永遠(yuǎn)停在煉氣的水平，而無法達(dá)到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。

    德與煉功的關(guān)系。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從后天客觀世界獲得，此識心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實指此也?！肚屐o經(jīng)》云：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！痹娫唬骸皩W(xué)道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠(yuǎn)在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真?！?br/>
    人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六欲，而達(dá)到靈臺無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功并無多大內(nèi)在聯(lián)系，實乃無知也。要想真正進(jìn)入修真的大門，非修德不能進(jìn)道。

    修德的效應(yīng)表現(xiàn)在兩個方面。其內(nèi)在效應(yīng)，能去六欲斷七情，使靈臺清凈，煉功易于入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清凈，則真性易現(xiàn)，主觀意識和下意識之間才能和諧、統(tǒng)一和同步，才能真正體會到如何調(diào)心、調(diào)神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩云：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵墻。欲見真性化陰陽，需憑德器折此墻。修真明得此中理，九天下詔接仙郎?！?