[第1章  第一卷]

    第374節(jié)  第373章 坦誠(chéng)相見(jiàn)

    陸永浩面對(duì)著胖和尚的贊譽(yù)，不由過(guò)謙了起來(lái)，道：“大師你過(guò)獎(jiǎng)了，我真心沒(méi)有怎么樣?。　?br/>
    面對(duì)著胖和尚的請(qǐng)求，陸永浩自然不會(huì)拒絕，不管怎么說(shuō)，之前也是因?yàn)榕趾蜕谐鲱^，他才有幸不被黑衣女子，也就是其師妹所圖，他道：“其實(shí)這個(gè)東西我也不是很清楚，就拿佛家的文化來(lái)說(shuō)吧?！?br/>
    胖和尚沒(méi)有插話(huà)，而是擺出一副愿聞其詳?shù)臉幼印?br/>
    說(shuō)實(shí)話(huà)，陸永浩真心不知道要如何說(shuō)才好，畢竟他在修習(xí)相應(yīng)的佛道兩者時(shí)，他并沒(méi)有個(gè)章法，一切都是隨機(jī)的，如今胖和尚突然上門(mén)，他并沒(méi)有打算隨便敷衍的想法，很簡(jiǎn)單，面前的胖和尚一看就是面慈心善，更何況，胖和尚能夠直接找上門(mén)來(lái)，若是其真的要對(duì)自己怎么樣，早就過(guò)來(lái)了，憑自己的能力，未必應(yīng)付得了他，更何況，不說(shuō)先前，就算是現(xiàn)在，他雖然在修煉上有了一定的成就，可是他也不認(rèn)為自己就能夠比得過(guò)面前的胖和尚，所以他在心里面醞釀了一下，才開(kāi)始正式說(shuō)了起來(lái)。

    “不知道大師聽(tīng)過(guò)佛性沒(méi)有？”

    “自然聽(tīng)過(guò)，論到佛性。首先要清楚佛性的性質(zhì)。佛性是形而上，平常所說(shuō)的現(xiàn)象為形而下。所謂現(xiàn)象者，人現(xiàn)而象之也，非事物之真實(shí)本體也。此理即使不是佛家亦予以承認(rèn)，如正常人看東西為五顏六色，色盲看東西即有時(shí)分辨不得，蛇看東西即為紅外線(xiàn)矣。”

    說(shuō)著，胖和尚頓了頓，道：“依現(xiàn)代西方哲學(xué)說(shuō)，現(xiàn)象皆為人用十二范疇決定自然界而得，而自然界之真實(shí)面目，絕非研究現(xiàn)象可得知。而佛性卻與現(xiàn)象界對(duì)翻。佛性無(wú)條件，無(wú)前提，無(wú)限制，無(wú)時(shí)限，無(wú)長(zhǎng)短，無(wú)形無(wú)相，由朱熹的話(huà)說(shuō)為有而不在，由佛性之作用而產(chǎn)生的能所雙泯，境智不二之如相無(wú)有分別，無(wú)色聲香味觸法，亦無(wú)時(shí)間與空間，此相即為如相。真如，佛性為能性，如相為所性。由于佛性超越了對(duì)待，條件，時(shí)空，大小，所以佛性即與宇宙同在，由此即有許多妙義在：如，無(wú)情有性，一葉一世界，一花一菩提等等?！?br/>
    聽(tīng)著胖和尚所知，陸永浩道：“大師高明，我在筆上看到相關(guān)的言論，和大師所言，相差不了多少?！?br/>
    胖和尚哦道：“那么筆上只說(shuō)了佛性嗎？”

    他這話(huà)，是在向陸永浩表示一點(diǎn)，那就是他對(duì)于筆上的東西，并不知情。

    “不是，筆上還有講緣生?！标懹篮普f(shuō)著，也沒(méi)有再問(wèn)胖和尚，而是直接講起了緣生的論點(diǎn)來(lái)：“緣生即因緣而生，即事物都是有對(duì)待的，不可獨(dú)立存在即無(wú)自性，此為佛家獨(dú)創(chuàng)。如一朵波斯菊花在此，此時(shí)需要水，土，空氣，陽(yáng)光，此為橫說(shuō)，而此花綻放之前需要花苞，發(fā)芽，種子，而此種子又需另一朵波斯菊花，此為縱說(shuō)，縱可追溯至無(wú)始時(shí)，橫可追溯至無(wú)限佛土。有此亦可有無(wú)限妙義，如一即萬(wàn)，萬(wàn)即一；椽即舍，舍即椽，等等……”

    聽(tīng)著陸永浩所講，胖和尚不時(shí)露出思考之狀，好半會(huì)后，他才道：“這佛學(xué)博大精深，自不是你我之輩能一時(shí)參悟得了的，施主，難不成你憑借著這些，就入道了？”

    陸永浩搖了搖頭，道：“這只是佛家的基本概念，接下來(lái)才是修行，而修行的話(huà)，第一，其實(shí)，只要知道何謂佛性，佛性在人不在己，亦不在佛祖，自己亦可做到能所境智雙泯，即有下手處矣。悟得佛性為頓，依此修行為漸，譬如登九層之臺(tái)，知臺(tái)在何處為頓，依階而上為漸?！?br/>
    “第二，修行需以佛法為根據(jù)，如修凈土宗，只念阿彌陀佛而不知依戒定慧，真不如嚼口香糖了。第三，修行要看個(gè)人氣質(zhì)，原因很簡(jiǎn)單，修行須看相應(yīng)的佛家書(shū)籍，觀經(jīng)要看氣質(zhì)如何，如有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，有邏輯頭腦，可先看有宗著作，如有神解，悟性好，先看空宗，如欲識(shí)佛家莊嚴(yán)，可看華嚴(yán)，如欲識(shí)佛家圓融，可看天臺(tái)?！?br/>
    “第四是最重要一條，修行成佛不可有世俗利害心。成佛何樂(lè)？絕無(wú)世俗之樂(lè)爾，只是如如而是而已，無(wú)欣厭，無(wú)得喪，無(wú)分別，無(wú)嗔無(wú)怒，截?cái)啾娏?，不與世俗沉浮，還人生本來(lái)面目爾。平常所謂福報(bào)之類(lèi)皆貪嗔癡而已，如真有世俗之福報(bào)，佛祖有何以稱(chēng)貪嗔癡為三毒乎！其實(shí)所謂福者，形而上之福，非衣食住行，多子多孫之謂爾，佛家之所以講輪回，正在世俗之福報(bào)與修行之性德不一致?tīng)?！只為釋迦誘人心切，設(shè)此一方便法門(mén)，正所謂黃葉止兒啼！其實(shí)志氣如神，清明在躬，豈非大報(bào)乎！于此不求，而求之于聲色貨利之中，豈不愚哉！此處切思之，如此處不通，絕無(wú)入門(mén)之理?！?br/>
    “至于第五條，則是看佛經(jīng)需大智慧，大眼孔，佛家有跡有本，有權(quán)有實(shí)，有方便有本懷，有不了義有了義，切不可字字執(zhí)定，不然適成魔障也。當(dāng)于跡見(jiàn)本，于權(quán)見(jiàn)實(shí)，于方便見(jiàn)本懷，于不了義見(jiàn)了義，于各宗各派之沖突之處用心體會(huì)，會(huì)有會(huì)心一笑，相視莫逆時(shí)也?！?br/>
    說(shuō)了老長(zhǎng)一段話(huà)后，陸永浩不由停了下來(lái)歇息一會(huì)，而這之中，胖和尚出聲道：“這五條說(shuō)的很好，修行即是修佛，修佛即是修行，這也是異能筆上功法的特點(diǎn)，那就不是局限于單純的修煉，而是更在于道的領(lǐng)悟，一是佛道，二是道家的道?！?br/>
    陸永浩聽(tīng)胖和尚所說(shuō)，不由佩服道：“大師，事實(shí)的確如你所說(shuō)的那樣?！?br/>
    當(dāng)下，他就要說(shuō)修煉的口訣，不過(guò)胖和尚卻直接打斷了他，道：“謝謝施主的信任，不過(guò)筆上修煉之法，那是留待有緣之人的，老納并不需要知道，但是，你大可以把你在佛法上的一些感悟說(shuō)給我聽(tīng)，那反而是我感興趣的?！?br/>
    聽(tīng)到胖和尚的話(huà)，陸永浩不由感慨，像胖和尚師妹，就極力想搶自己的異能筆，可是反觀胖和尚，卻是告訴他都不聽(tīng)，兩人一比，做人的差距就出來(lái)了，他點(diǎn)了點(diǎn)頭，當(dāng)下開(kāi)始回憶自己當(dāng)初修煉時(shí)所在佛法上的一些理解。

    然后，他想起了自己當(dāng)初初入道時(shí)所著重的東西，便直接講了起來(lái)：“第一個(gè)是定學(xué)。什么叫做定學(xué)呢？定是治心的最要功夫。人們的身心苦果，既然是業(yè)和煩惱所聚集的因造成功的，可知要解脫這苦果，先要斷這苦因。業(yè)和煩惱，無(wú)非從心發(fā)生；試返觀我們的心，是怎么樣情況？那是前念去，后念來(lái)，念念相續(xù)不已的無(wú)數(shù)妄念就是了；于此可下斷言，人們生死的根本，就是這個(gè)妄念。既已明白這理，所以治心功夫，是最要緊沒(méi)有的了?！?br/>
    “定學(xué)又分兩種，一是預(yù)備，而是實(shí)行。預(yù)備的話(huà)，是以環(huán)境為先，當(dāng)擇寂靜的地方，免得紛亂心意；所以出家人住的寺院，多在名山；照上面所說(shuō)，一般在城市的人，不能入山，但在家中擇一間凈室，也就可以得到相當(dāng)?shù)沫h(huán)境。然后先用調(diào)身調(diào)心的功夫：身的方面，飲食宜有節(jié)，不宜多；睡眠宜有一定時(shí)間，大概以八小時(shí)為度；平時(shí)舉動(dòng)，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。心的方面，妄念用事，從吾人有生以來(lái)，就是這樣，所謂意馬心猿，要它調(diào)伏，真是不易；然不可怕難，慢慢做去，久后自然有效果?！?br/>
    “須知人的動(dòng)作，不外行、住、坐、臥四種威儀。除臥時(shí)人沒(méi)有把握外，其余行、住、坐三威儀，修佛者要時(shí)時(shí)刻刻留意，不要聽(tīng)胡思亂想；如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒，而第二個(gè)實(shí)行的話(huà)，就是指每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。這也要在身心兩方面注意：身的方面，應(yīng)置一方櫈，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一二寸，然后盤(pán)足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可隨便；左右手交握，安于小腹的下方；腎囊要懸空，勿使受壓。心的方面，就要一切放下，把妄念掃除干凈，只存一個(gè)正念，猶如明鏡，不染一塵?！?br/>
    “初學(xué)的人，于這種功夫，最難下手，但有一種簡(jiǎn)便方法，就是數(shù)息法；鼻端的氣，一出一入，叫一息，入坐以后，怕心意散亂，就可留意一出一入的息，第一息數(shù)個(gè)一字，第二息數(shù)個(gè)二字，如是一直數(shù)到十字，再回轉(zhuǎn)來(lái)數(shù)一字，循環(huán)默數(shù)，自一至十，一點(diǎn)不亂，念頭全注在數(shù)字上，紛亂自然可免。況且息是屬于身的方面，數(shù)是屬于心的方面，今用這法，可使身心自然合而為一。這法是初習(xí)定學(xué)的人，最合式的?！?br/>
    陸永浩說(shuō)著，便道：“這個(gè)定學(xué)，讓我想到了相應(yīng)修煉，在筆上所給功法的修煉之中，先要入定，而定學(xué)的相關(guān)理念，讓我對(duì)于修煉之法有了一定的理解。”

    胖和尚點(diǎn)了點(diǎn)頭，道：“以定入學(xué)，的確是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，事實(shí)上，我們佛家之人要禪定，就是因此，摒棄心中所有，方能邁入相應(yīng)的一切，否則一切都是空談。”

    陸永浩道：“其實(shí)我當(dāng)時(shí)真心沒(méi)有想那么多，就是在網(wǎng)上看到一些相關(guān)的佛家言論，然后有感而發(fā)，就這樣不知不覺(jué)練起來(lái)了?！?