咸：亨，利貞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
艮下兌上，如果從卦畫(huà)的表面看，我們能看出一個(gè)是陽(yáng)卦，一個(gè)是陰卦，上面兌卦是陰卦，為少女；下卦是陽(yáng)卦，為少男。這一卦就是說(shuō)少男和少女相互之間的感應(yīng)。另外上卦是兌卦為澤，下卦艮卦為山，澤性下而潤(rùn)山，澤里有水，滋潤(rùn)著山體。山在下而承澤，承載著這個(gè)澤，這就是山與澤相互的感應(yīng)。
亨，感應(yīng)本身就是一種通，感情相通，意念相通?！袄憽保@利實(shí)際上是規(guī)則。什么規(guī)則？就人際間的人倫次序和交情，離開(kāi)人倫和交情也就無(wú)所感。貞是正，沒(méi)有正固的動(dòng)機(jī)和意念就不是真正的感應(yīng)?！叭∨?，取，通“娶”。這里只是一個(gè)代表而已，并不是說(shuō)這卦是講婚娶的。剛才上面講到三種感應(yīng)，這也是其中一種感應(yīng)。吉，這當(dāng)然吉了，一家人辦喜事，選擇吉祥的日子，一種吉祥的氣氛。少男在內(nèi)準(zhǔn)備迎娶，少女在外準(zhǔn)備出嫁。
“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”，這里又講到了一層感應(yīng)。柔上剛下，上面是柔，是兌卦；下面是剛，是艮卦，一陽(yáng)一陰，陽(yáng)氣與陰氣感應(yīng)；上下相與，相與就是相交，也就是相互亨通?！爸苟f(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。”“止而說(shuō)”，實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)是悅而止。就是說(shuō)很喜悅，但要控制情緒，這是非常好理解的。但這里講“止而說(shuō)”是更深層次的意思，這止是指這事感應(yīng)了、通了，那這件事就不再往下發(fā)展了?！澳邢屡保@里不僅僅是上、下關(guān)系，還有內(nèi)外、左右的關(guān)系，這就不多追究了。
“是以亨利貞，取女吉也”。是以，所以之義，這后面就解釋“女吉”。
“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”。就是講，天與地相感應(yīng)而萬(wàn)物生，這種規(guī)律是圣人的行為所遵循的。圣人的思想行為使天下人得到感應(yīng)，天下人就能得到和平。這里的“平”字很關(guān)鍵，和平，雙方平等才能和睦相處。“觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”
這里的“觀”也不能僅僅理解為用眼睛觀察，實(shí)際上更多的應(yīng)該用心去觀察。因?yàn)檫@里萬(wàn)物之情，除了表面現(xiàn)象（情狀），便于用眼睛去觀察，而有些很微妙的東西還要自己用心去體會(huì)、去感悟，只有這樣才能稱為“可見(jiàn)”。
“山上有澤，咸；君子以虛受人?！边@“虛”很重要，君子之心，虛懷若谷，君子的心胸開(kāi)朗，就像山谷那樣深沉、幽曠、廣大，這種虛懷若谷的心懷什么都能容下。相對(duì)而言就是私心雜念種種欲望，那就無(wú)法感應(yīng)了，這樣的人只有將非常明顯的利益捧到他面前，他才能感應(yīng)到。只有虛心才能容得下道德，才能容下天的意志，所以才能與正的東西得到感應(yīng)，才能接受正面的信息，就是說(shuō)只有虛懷若谷才能接受感應(yīng)。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
爻辭解析
拇，是指腳趾。我們從初六往后看本卦是從大腳趾，到腿肚子，再到大腿，然后再到心，再到口，是從人體的部位上感應(yīng)上來(lái)的。為什么從人體部位來(lái)講感應(yīng)呢？列子講：“一體之盈虛消息，通于天地，應(yīng)于物類。”這就是人體的感應(yīng)?！跋唐淠矗驹谕庖??！敝臼切闹?，心里想往外行走，這個(gè)念頭一閃，那腳拇趾就開(kāi)始動(dòng)了，得到感應(yīng)了。
實(shí)際人的意念并沒(méi)有想到自己的腳趾，而是自然的規(guī)律，這就是很微妙的感應(yīng)，是一種潛意識(shí)。這就是感應(yīng)，這種感應(yīng)是很默契的。
六二：咸其腓，兇，居吉。
象曰：雖兇，居吉，順不害也。
爻辭解析
六二是得正的，也得中，這位置很好。感應(yīng)就像是電流那樣又傳到腿肚子上來(lái)了。但為什么會(huì)兇呢？也就是講不要急躁冒進(jìn)，這個(gè)地方就要打住，并不是說(shuō)不求上進(jìn)，這要具體問(wèn)題具體對(duì)待，此一時(shí)，彼一時(shí)，如果冒然行動(dòng)就會(huì)有危險(xiǎn)，行動(dòng)要有規(guī)律，所以后面講到“居吉”。居并非講待在家里不行動(dòng)，其實(shí)是講先要心靜下來(lái)三思而后行，這就是“居”。“居吉”就是能夠三思而后行，那肯定可以得吉祥?！绊槻缓σ病保槒恼l(shuí)呢？就是順從辦事的規(guī)律，這樣就不會(huì)受到傷害。
九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。
爻辭解析
九三陽(yáng)居陽(yáng)位，這里又有點(diǎn)急躁了?！跋唐涔伞保袘?yīng)到大腿上了?！皥?zhí)其隨”，這執(zhí)就是有一點(diǎn)執(zhí)著、執(zhí)意。那隨又是隨誰(shuí)呢？就是隨初六、隨六二，初六是那么敏感，一想到要外行，馬上就感應(yīng)到了。六二的腓也是急躁冒進(jìn)。到了九三，它的性情更急躁，因?yàn)樗顷?yáng)剛，他這個(gè)位置是呆不住的。因?yàn)樗窍仑缘纳县常旧砭褪钦b待發(fā)的位置，本來(lái)不能隨，但還是很執(zhí)意，很執(zhí)著，所以往則吝。如果真要前往，就會(huì)有“吝”。吝指有小錯(cuò)，并不是大錯(cuò)?！耙嗖惶幰病?，亦是也的意思，也是根據(jù)六二來(lái)的。初六、六二想急躁冒進(jìn)，而九三也待不住?！安惶帯?，它也在這里等不及了，所以也很急躁。這個(gè)急躁與“志在外”不同，這里是“志在隨人了，所執(zhí)下也”。它執(zhí)著于下面兩爻，這樣也就顯得有點(diǎn)卑下。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。
憧憧往來(lái)，未光大也。
爻辭解析
這九四沒(méi)講“咸其什么”，但實(shí)際上應(yīng)該是講“咸其心”。也就是說(shuō)感應(yīng)到心里了，只要你這個(gè)心正了，那就吉。如果有悔，就是悔把正給推翻了，心為外物所左右了。亡，這“亡”不僅僅是與“吉”相應(yīng)的，它不講兇，講亡，這亡就是沒(méi)有感應(yīng)了，無(wú)法感應(yīng)了，因?yàn)橹挥姓嬲男那鍍舨拍艿玫礁袘?yīng)。就是說(shuō)心一生悔，那心就不虛了，有雜念了，無(wú)法接受感應(yīng)了?！般裤客鶃?lái)，朋從爾思?！便裤?，就是重復(fù)的來(lái)來(lái)往往?！芭髲臓査肌?，思就是心，就是你的心?！芭蟆笔恰邦悺钡囊馑?。從卦畫(huà)上來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)前面的趾、腓、股這些都是朋，初爻、二爻、三爻，還有上面五爻、上爻都是朋。朋友都順從你。
九五：咸其脢，無(wú)悔。
象曰：咸其脢，志末也。
爻辭解析，是指后背的肉。從心感應(yīng)到后背了。這里的感應(yīng)成為“人心向背”了。因?yàn)榫盼迨蔷髦?，天下百姓都向著他，?dāng)然他是得到感應(yīng)了，得到你的感應(yīng)，他當(dāng)然是向著你。而背對(duì)著你的人就是與你背道而馳，雖然你也還是感應(yīng)他，不過(guò)這叫感召、感化他。不是說(shuō)順我者昌，逆我者亡，而是順之者昌，逆之者也爭(zhēng)取你昌。所以象曰：“咸其脢，志末也?！边@個(gè)好像是講末了，其實(shí)“志末”是講已經(jīng)做到仁至義盡了，已經(jīng)盡到最大的努力了，你背對(duì)我，我還去感化你，所以說(shuō)已經(jīng)做到仁至義盡了。從九四的人心所向，到九五的背道而馳，又描述了一種感應(yīng)的規(guī)律。
上六：咸其輔頰舌。
象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。
爻辭解析
這個(gè)輔是指唇齒相輔的輔。這時(shí)感應(yīng)的就多了，有唇、齒、顎、頰、舌等，越到上面神經(jīng)就越敏感，所以感應(yīng)的部位越廣?！跋唐漭o頰舌，滕中說(shuō)也?！彪瑢?shí)際上是指施展。施展什么呢？是施展口才。
因?yàn)槭请?，滕是施展，所以可以看出他不是出于真心，只是圖個(gè)口舌之快而已。實(shí)際上它是從另一個(gè)側(cè)面教我們感應(yīng)，要從內(nèi)心去感應(yīng)?？靠诟袘?yīng)，幾句語(yǔ)言是不能打動(dòng)人的。如果二者心靈上得不到感應(yīng)，只是聽(tīng)那些贊美之詞，聽(tīng)那些花言巧語(yǔ)，那也是越聽(tīng)越不舒服，所以說(shuō)感應(yīng)必須是心靈的溝通，心靈的感應(yīng)，心的感應(yīng)才是正固吉祥。