等估摸進(jìn)入射程后，朱一二便讓軍樂手停了下來，隨著軍樂停止，各陣營也緊跟著停了下來，然后便是各自調(diào)整隊列。
對面的聶宗瑀見狀，估算了一下距離后，也下令道：“火器營準(zhǔn)備！”
其實在完成火器化的同時，清朝軍隊在作戰(zhàn)樣式上也發(fā)生了巨大變革，早期的“紅夷大炮猛轟、重甲步兵沖上去肉搏”的正面硬懟戰(zhàn)術(shù)、中期的“大炮轟完步兵轟，步兵轟完騎兵沖”的戰(zhàn)術(shù)，則干脆被成熟的排槍射擊戰(zhàn)術(shù)“九進(jìn)十連環(huán)”取代了：
既步軍舉鹿角大炮，眾兵齊進(jìn)，鳴金而止，齊發(fā)槍炮一次，如此九進(jìn)至十次，連發(fā)大炮?；鹌鳡I馬步軍循環(huán)連發(fā)鳥槍，略無間斷，其聲震地。
在同準(zhǔn)格爾軍的戰(zhàn)斗中，清軍基本都是采取這種“九進(jìn)十連環(huán)”戰(zhàn)術(shù)，靠火繩槍手的排槍猛烈射擊，加上野戰(zhàn)炮的火力支援，還有火槍騎兵的回轉(zhuǎn)戰(zhàn)術(shù)，步步向?qū)Ψ疥囆捅平?br/>
雖然這套戰(zhàn)法與當(dāng)時的歐洲軍隊依然有代差，尤其是當(dāng)時英法等國軍隊的縱隊?wèi)?zhàn)術(shù)、縱隊改橫隊?wèi)?zhàn)術(shù)已經(jīng)快要成熟、來自科西嘉的法蘭西戰(zhàn)神已經(jīng)快要登上歷史舞臺了，清軍的這套玩法在西歐軍隊面前如同小兒科，但不管怎么說，“九進(jìn)十連環(huán)”戰(zhàn)術(shù)好歹也算是追上了西歐軍隊十七世紀(jì)中晚期左右的水平。
但是，伴隨著清準(zhǔn)戰(zhàn)爭以清朝的勝利而告終，清軍在東亞地區(qū)陷入了“打遍天下無敵手”的局面，再也沒有了更新裝備的動力，不僅肉搏戰(zhàn)術(shù)仍然毫無起色，連開槍放炮的技術(shù)也快速退化了。
同時，雖然燧發(fā)槍這種先進(jìn)火器早在雅克薩之戰(zhàn)、準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭中已經(jīng)出現(xiàn)在了沙俄或準(zhǔn)噶爾軍的作戰(zhàn)序列中，在清緬戰(zhàn)爭、廓爾喀戰(zhàn)爭中甚至已經(jīng)批量出現(xiàn)了來自英國東印度公司的先進(jìn)燧發(fā)槍，但一方面這些國家并沒有學(xué)來英軍的排隊槍斃戰(zhàn)術(shù)，另一方面在當(dāng)時的東亞戰(zhàn)術(shù)體系下，燧發(fā)槍與火繩槍的表現(xiàn)也并未拉開代差。
因此，雖然按照其記載，清軍在各省的軍火庫中均儲備有一定數(shù)量的燧發(fā)槍，但真正裝備給軍隊的燧發(fā)槍數(shù)量極少。
意思就是說，清軍在準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭之后，在事實上停止了對軍備與戰(zhàn)術(shù)的革新，陷入了混吃等死的狀態(tài)。
要說清軍是不是排隊槍斃？是，那肯定是，這是由武器來決定的。除了排隊槍斃沒有其他的使用方法。但是，清軍的排隊槍斃又不是真正的排隊槍斃，它是最為原始的排隊槍斃。
真正的排隊槍斃，要求高度的紀(jì)律性，要士兵們畏懼軍法甚于畏懼死亡。這需要長年累月的嚴(yán)格訓(xùn)練才能達(dá)到要求?？墒乔遘姴煌?，大多數(shù)的清軍都是那種荒廢度日的兵油子，可能都不會開槍，又怎么能讓他們臨陣不逃呢。
排隊槍斃戰(zhàn)術(shù)的核心之一就是擔(dān)任火力輸出的火槍兵不但能在肉搏混戰(zhàn)中保護(hù)自己，還能主動沖鋒，取代以往的長槍兵，要達(dá)到這一條件就必須擁有刺刀，而清軍恰恰沒有刺刀。
加上清軍的鳥槍、抬槍都是火繩槍，在橫向火力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如燧發(fā)槍。
火繩槍最大的缺點是火繩是明火，火槍兵身上掛滿了火繩、火藥和子彈，以至于火槍手有了“十二使徒”的花名，一旦某個新兵蛋子手忙腳亂他就有可能引發(fā)傷及多人的災(zāi)難。因此火繩槍時代槍手們之間的距離往往比較松散，他們需要比燧發(fā)槍士兵多幾倍的行列保證火力。
在作戰(zhàn)時上千名使用燧發(fā)槍、刺刀的紅旗軍可以排成三列，不斷射出三百發(fā)以上的子彈；而上千使用火繩槍、刀槍藤牌手混裝的清軍盡管看起來也能輪番射擊，在火力密度上卻只有自己這邊的幾分之一甚至十分之一。
所以，當(dāng)看著清軍也列隊準(zhǔn)備射擊時，經(jīng)受過嚴(yán)格訓(xùn)練的紅旗軍將士不但沒有害怕，反而露出了興奮之色。
自從黎漢明下達(dá)了以軍功升職漲響的軍令后，紅旗軍上下可謂是想打仗想瘋了，沒有仗打哪里來軍功啊。
加上自己這邊有大盾兵舉著大盾蹲在面前以及自己身上的胸甲和鋼盔三種保護(hù)，只要不打中面部，一般情況下是死不了的。
如今看到對面也列隊射擊，他們?nèi)绾文懿慌d奮，那可是站著不動的軍功啊。
朱一二也是如此，見狀便笑了笑下令道：“開槍！”
“砰”“砰”“砰”“砰”
在各營將領(lǐng)的指揮下，第一隊射擊完后迅速到后排裝填彈藥，第二隊上前繼續(xù)射擊，然后是第三隊。
黎漢明可是按線列陣排列的，一隊火槍兵有上千人呢，就算他們準(zhǔn)頭再不好，一次射擊打出去，總能打死上百敵軍的。
事實也是如此，紅旗軍的每一輪射擊，對面的清軍頓時便會倒下一片，而紅旗軍這邊則是偶爾有運氣不好的陣亡外，大多只是受傷。
如此反復(fù)兩輪后，對面的清軍便一潰而散了。
朱一二見狀，連忙下令道：“吹號，沖鋒！”
隨著高亢激昂的沖鋒號響起，各部隊就在自己的指揮官指揮下，紛紛朝著潰散的清軍沖去。
“完了！”聶宗瑀見狀悲痛欲絕，瀘州完了。
左右參將卻管不了那么多了，拽著聶宗瑀就跑，如今納溪恐怕是守不住了，他們只能向江安撤退。
另一邊，見清軍只顧著散亂的逃命了，朱一二抓住時機(jī)，讓各團(tuán)各自為戰(zhàn)，目標(biāo)是盡可能的殲滅清軍的有生力量。
一時間，整個納溪縣內(nèi)上演了一場你追我趕的大場面。
而清軍這邊因為軍心已經(jīng)渙散，各將領(lǐng)大多都已經(jīng)只顧著自己逃命，導(dǎo)致很多清軍慌不擇路，運氣好的直接向江安的方向逃去，有的南下向敘永的方向逃去。
另一邊，閆祖庚在拿下了敘永廳后，聽到了瀘州清軍都在秘密向納溪集結(jié)，他料想江安此時必定防守空虛。
于是閆祖庚當(dāng)即下令第三旅前去支援第二旅，他則親率第一旅去奪取江安。
南下潰逃的清軍剛好遇上北上的第三旅，知道打不過，于是他們掉頭就往回跑。
閆祖庚奪下江安后，又馬不停蹄的向納溪方面進(jìn)軍。
潰敗的清軍三面被圍，只有向北邊逃去，被長江阻斷了去路。
見前后路皆被阻斷，一些清軍心一狠，便直接跳進(jìn)了江里，打算游過對岸去，結(jié)果可想而知；有的則組織起了反抗，但在紅旗軍的絕對火力面前，同樣沒有什么效果。
但大多數(shù)還是明智的選擇了投降，閆祖庚一面安排人接收俘虜，一面讓人對江里幸存的清軍射擊，一時間，江邊鮮紅一片，浮尸夾雜著被水沖走的清軍，導(dǎo)致江面上慘不忍睹。
就在大軍在外大戰(zhàn)時，黎漢明也沒有閑著，一邊保障后勤供應(yīng)之余，一邊開始著手準(zhǔn)備秋收事宜。
就這樣在緊張忙碌中，時間過得是飛快，一轉(zhuǎn)眼便是金秋八月了，艷陽高照，農(nóng)田中的水稻已經(jīng)變得金黃，收獲的季節(jié)到了。
人生在世，無非溫飽二字，吃飽飯穿暖衣，才是百姓們最實在最根本的需求。社會階層中最龐大的人群得以穩(wěn)定，整個國家才會得以穩(wěn)定。
縱觀中國歷史，多少王朝的崩潰便是在于底層百姓所在的階層失去了溫飽，沒有了活路，無奈之下只能揭竿而起，撬動帝國賴以維持的底層基石，各方面的矛盾再也無法壓制后，于是某一場偶然爆發(fā)的農(nóng)民起義，成為壓倒帝國統(tǒng)治的最后一根稻草，最終帝國崩潰，走入滅亡。
中國老百姓可以不過問什么是天道，因為天道太復(fù)雜，中國老百姓不懂也說不清；
中國老百姓可以不過問什么是儒家和佛學(xué)，因為這也太復(fù)雜，中國老百姓也說不清；
中國老百姓可以不過問什么是科學(xué)技術(shù)，因為科技這東西是洋人在主導(dǎo)，中國老百姓不懂也說不清；
中國老百姓甚至還可以不過問什么是政治，不過問什么是主權(quán)人權(quán)，也不管什么姓資姓社什么體制，這都是上邊的事，我們老百姓不懂也不敢過問，免得惹麻煩
但是，中國人自古以來一直都持有一個最基本的信仰，那就是中華民族歷朝歷代最基本的生存價值觀！
自炎黃堯舜禹以來，這個信仰就一直存在于中國幾乎所有人的血液中。那就是中國人自古以來普遍都相信，只要一個人不做壞事，老老實實努力工作，他（她）們就應(yīng)該得到相應(yīng)的報酬，可以傳宗接代，可以過上正常的家庭生活，得到福報；對中國人來說，這是天經(jīng)地義、不容置疑的！??！
簡單來說，就是能安穩(wěn)的活下去，歷朝歷代的百姓都是希望能安慰的活著。
無論有誰提出來，以各種理由反對過它，但它總是在中國人的心中默默運行，最后總是它占據(jù)主導(dǎo)地位，最后總是它得勝。
可以說，過去五千年的中國歷朝歷代以來，只要統(tǒng)治者能對整個社會保證這一最基本的生存價值觀的體現(xiàn)和回報，這個朝代就可以繼續(xù)存在下去，且受到人們的擁戴。
但如果某個朝代的社會，連那些不做壞事，老老實實努力工作的人，都被大面積砸掉飯碗、走投無路，甚至掉腦袋的時候，一個社會的執(zhí)政者連這點最基本的價值回報都不能保證的話，那肯定是這個社會出了要死的大問題，而統(tǒng)治者們肯定要受到現(xiàn)世天報！那也往往就是社會出現(xiàn)大的變革，或改朝換代，或改天換地的時候來臨了。
各朝各代的農(nóng)民起義無不都在說明這一點，如今到了黎漢明這里，同樣也是如此。
雖然家里有人參了軍，老百姓們有些擔(dān)心前線的戰(zhàn)事，但他們更關(guān)心的卻是地里的糧食。
洪范八政，食為政首。
手中有糧，心就不慌。腳踏實地，喜氣洋洋。
春種時黎漢明因為各種原因抽不開身沒有參與，但秋收時卻不能缺席了。
黎漢明帶著人行到地頭，讓人挖開一塊紅薯地。他關(guān)心的還是這紅薯的產(chǎn)量，只要有足夠的紅薯，就能在這生產(chǎn)荒廢的亂世活人，不至于損耗了太多元氣。
所謂的“康乾盛世”怎么來的？可不就是紅薯帶來的嗎？
一直以來各位史學(xué)家們對于“康乾盛世”的爭議不斷，有的人認(rèn)為是真正的盛世，是滿清經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高峰期。但是也有專家認(rèn)為這根本就是忽悠人的，此時的經(jīng)濟(jì)文化無論是與明朝還是與外國比都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
什么是盛世呢？我們通常認(rèn)為的盛世有以下幾個特點：國家統(tǒng)一、政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、國力強(qiáng)大、文化昌盛。而康乾盛世的歷史真相到底是什么？
在科技方面來看，不可否認(rèn)的是，“康乾盛世”確實是封建社會的又一次太平盛世、繁華高峰，但同時又是一個不完美的盛世。當(dāng)時的中國表面上看似繁榮，實際上卻是停滯不前，中國還在開墾荒地時，西方卻在迅速發(fā)展，在西方進(jìn)行體制改革，技術(shù)革命快速發(fā)展的時候，中國還妄自菲薄的閉關(guān)自守，發(fā)明創(chuàng)造和科技沒有任何進(jìn)步。
而在經(jīng)濟(jì)方面呢，在英國使團(tuán)傳教士馬戛尼眼中的康乾盛世卻是這樣：“遍地都是驚人的貧困”，“人們衣衫襤褸甚至裸體”，“象叫花子一樣破破爛爛的軍隊?！薄拔覀?nèi)拥舻睦急蝗藫屩?”英使馬戛尼當(dāng)時就敏銳地察覺到了清朝的衰落，把滿清政權(quán)看作“一艘破爛不堪的巨大船艦”，預(yù)言它將“不再有紀(jì)律和安全”。他形容滿清不過是一個泥足巨人，“中國人”退化到了“半野蠻人”時代。
在文化上，清政府采取的“重農(nóng)抑商”政策使得正在發(fā)展中的資本主義受到了絕對的壓制，大興“文字獄”殘害了大量文人學(xué)士，禁錮了人民的思想，整個社會發(fā)展緩慢，和西方的發(fā)展差距越拉越大；改土歸流雖然加強(qiáng)了國家對邊疆的管理，但卻加劇了中央和少數(shù)民族的矛盾，引起了邊民起義。
在民族問題上，滿清在奪取全國政權(quán)之后，把中華的各個民族當(dāng)作奴隸，強(qiáng)調(diào)滿漢不能通婚，同時“剃發(fā)易服”令在江南地區(qū)遭到漢人的激烈反抗，對無辜的老百姓進(jìn)行大屠殺。從清朝初期的“反清復(fù)明”到清末的“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華”，漢族人民從未停止過對滿清皇朝的斗爭。
而且滿清入關(guān)中原之后，主要依靠八旗制度。而且還存在著嚴(yán)重的民族歧視，在這樣的官僚制度下，一大批無才無德的貴族王公長期竊居高位，使得清朝官僚腐敗。
所以盛世與否，不明而喻。
不過黎漢明想要打造真正的盛世，就得從糧食問題著手，糧食是一切發(fā)展的根本。
為了了解各種糧食的產(chǎn)量，黎漢明先是帶著人挖了一畝地的紅薯，拿到秤上一秤，又換算了一下，一畝產(chǎn)量大概兩千多斤，離后世的畝產(chǎn)萬斤相差甚遠(yuǎn)。又陸續(xù)讓人挖了幾畝地，畝產(chǎn)最高的三千多斤，不過極少，最低的才一千五百多斤。
雖然現(xiàn)在這紅薯的最高產(chǎn)量與后世的最低產(chǎn)量相差無幾，對此，黎漢明已經(jīng)很滿足了，畢竟現(xiàn)在可沒有化肥之類的玩意兒。有這個產(chǎn)量也已經(jīng)不錯了，就算是最低的一千五百斤，也比小麥水稻的產(chǎn)量高出了四五倍。
無論什么時代，糧食產(chǎn)量都是跟人口數(shù)量成正比的，中國自古以來的糧食作物主要就是“五谷”：稻、黍、稷、麥、菽，這些糧食雖然能夠滿足營養(yǎng)需求，但產(chǎn)量和抗災(zāi)害能力還不夠強(qiáng)，光種植它們無法養(yǎng)活太多的人口。
今年遵義府上下每人最少都分到了五畝地，加上后來又陸陸續(xù)續(xù)的開了不少山地、荒地，算下來，每人十畝地是有的。種玉米的地里黎安明基本都要求套種了紅薯，新開墾的山地里他也要求種了紅薯。
反正新開墾的山地肥力也不夠，種什么產(chǎn)量都不高，索性就種紅薯了，因為紅薯在貴州還有一個名字，叫山蘿卜，山地對它沒什么影響。
對于西南山區(qū)，能種在山地里收獲還頗豐的糧食，無疑與是救命糧了。
紅薯之所以在明末推廣不開，其實很大一部分原因就是推錯了方向，南方本就是稻米產(chǎn)地，北方則是小麥產(chǎn)地，這兩個地方的主糧產(chǎn)量相對于這個時代來說本就不俗了，誰還愿意來種植那個只能用來填飽肚子的紅薯？
而西南山區(qū)就不同了，不管在這里種小麥也好、種水稻也罷，產(chǎn)量都是提不上來的。如果有一種能在這里種植且產(chǎn)量高的糧食，基本不用怎么推廣，老百姓自己就會要求種的。
紅薯的產(chǎn)量了解了一番后，黎漢明緊接著有不目光看向了土豆。
即便是紅薯再好養(yǎng)活，對土質(zhì)還是有一定的要求，雖然比水稻、小麥等主食好養(yǎng)活，但依舊需要進(jìn)行剪葉和松土，因為紅薯藤能長很長，會消耗營養(yǎng)，土地太結(jié)實則不利于紅薯長大，這兩樣都不利于紅薯的高產(chǎn)。
雖然紅薯的畝產(chǎn)和營養(yǎng)價值較高，在如今能活人無數(shù)，但終究營養(yǎng)元素不夠全面，長期食用還有一定副作用。其在營養(yǎng)價值、畝產(chǎn)、口感、有無副作用、民眾接受程度等方面都不如土豆。
因為沒有化肥的原因，年初種植時黎漢明特意交待了撒上一些牛糞和草木灰。
牛糞就不說了，牛糞當(dāng)肥料，相信農(nóng)村待過的都知道。
草木灰含有很多的礦質(zhì)元素，它不僅是一種很好的肥料，而且還有減輕病蟲害的作用，一般在種植土豆時沾上一層草木灰最主要就是為了提高土豆的成活率。
因為在種植這些土豆前都是用刀切成了塊狀，如果不用草木灰包裹上一層，那么埋在地里的土豆發(fā)芽率、成活率都不會高，而且還會有爛掉的可能，沾上一層草木灰就好比給土豆穿上了一件保護(hù)衣，有了這層灰不僅能起到施肥料的作用，還能減輕病蟲害的發(fā)生，這樣成活率和產(chǎn)量都會高。
前世的黎漢明小時候種植土豆時，最不喜歡的一道工序就是丟撒草木灰，因為干這項農(nóng)活不僅灰塵大，容易弄臟身上，還特別嗆人。
來到這個沒有化肥的時代，黎漢明也只得把后世的一些常見的土辦法搬了過來
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