第四十五章
醫(yī)者安康也
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我叫陸安康！
是一名法醫(yī)！
所以很多時(shí)候，很多人把我當(dāng)作半個(gè)醫(yī)生。
————————————————————————《陸老板》
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醫(yī)術(shù)是我陸安康從小所學(xué)中僅次于法術(shù)的存在。
有時(shí)候，我不經(jīng)去想......
倘若我不是出生在法術(shù)世家。
我的家里面——
我的父親。
我的母親。
包括我的師爺......
倘若都不是學(xué)習(xí)道術(shù)的人。
我應(yīng)該會(huì)成為一名醫(yī)生。
很厲害的醫(yī)生。就跟我的前女友那蕓一樣.....
我興許會(huì)出國(guó)留學(xué)一段時(shí)間，但最終我會(huì)回到生我養(yǎng)我的故土當(dāng)中，然后用一把手術(shù)刀，或者是針灸去救人。
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因?yàn)槲蚁嘈裴t(yī)者仁心這樣的話(huà)。
我更相信，救人一命勝造七級(jí)浮屠。
所以當(dāng)大夫的人會(huì)救很多人的命，很多很多人的命。
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然而人生??！總是喜歡開(kāi)那么一兩個(gè)的玩笑，讓人猝不及防的倒下了。
我的醫(yī)術(shù)很雜，但最早的是從《神農(nóng)本草經(jīng)》開(kāi)始起源的。
家里面說(shuō)我在周歲是抓周時(shí)，抓得就是一本醫(yī)書(shū)，便是這本。
為此當(dāng)時(shí)父親的眉頭都皺得老緊了。
說(shuō)到《神龍本草經(jīng)》就得講講有關(guān)神農(nóng)的傳說(shuō)......
傳說(shuō)，神農(nóng)嘗百草而始有醫(yī)藥，神農(nóng)氏因此被譽(yù)為我國(guó)中醫(yī)醫(yī)藥及醫(yī)藥文化的創(chuàng)始人。
這個(gè)傳說(shuō)來(lái)源于《神農(nóng)本草經(jīng)》，其原文是這樣的：
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是一個(gè)與神農(nóng)氏炎帝共生的傳說(shuō)，三者有一個(gè)產(chǎn)生加工完善以至于最后定型和傳播的過(guò)程，是人們共同“工作”的結(jié)果。正因?yàn)檫@樣，很有談一談這個(gè)記載的必要。
一關(guān)于“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的來(lái)源與轉(zhuǎn)述
《神農(nóng)本草經(jīng)》又叫《神農(nóng)本草》，簡(jiǎn)稱(chēng)《本草經(jīng)》《本經(jīng)》，這是我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)醫(yī)藥典籍。它的原書(shū)已經(jīng)散佚，現(xiàn)在看到的由后人從歷代本草書(shū)中集輯而成，所以，該書(shū)有三卷四卷八卷的不同記載。這本書(shū)按上中下三品分類(lèi)記載了365種藥物的主治功效。除此之外，它還總結(jié)概括了藥物的四氣五味有毒無(wú)毒，君臣佐使的配伍原則及服藥方法劑型忌宜等中醫(yī)方藥基本理論。這個(gè)典籍托名神農(nóng)所著，實(shí)際上是歷代醫(yī)家醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。關(guān)于這個(gè)典籍的成書(shū)年代，一說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一說(shuō)是漢代。我們不妨籠統(tǒng)一點(diǎn)說(shuō)，成書(shū)于秦漢時(shí)期吧。這正是炎帝神農(nóng)氏傳說(shuō)的形成時(shí)期（主要集中于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），最早轉(zhuǎn)述這個(gè)傳說(shuō)的文字大多數(shù)也是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。除《神農(nóng)本草經(jīng)》之外，還有下面的這些書(shū)籍也記載了這個(gè)傳說(shuō)：
西漢·劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食羸蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥饒高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”
晉·干寶《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷?！?br/>
晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命?！?br/>
唐·司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》謂：“（神農(nóng)氏或炎帝）于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥?！?br/>
宋·羅泌《路史·外記》說(shuō)：炎帝神農(nóng)氏“磨蜃鞭茇，察色腥，嘗草木，而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日間而遇七十毒，極含氣也?！?br/>
宋·鄭樵《通志》記載：“民有疾病未知藥石，乃味草木之滋，察寒熱之性，而知君臣佐使之義，皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒?；蛟粕褶r(nóng)嘗百藥之時(shí)，一日百死百生，其所得三百六十物，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。后世承傳為書(shū)，謂之《神農(nóng)本草》。又作方書(shū)以救時(shí)疾。”
清·袁了氏《增補(bǔ)資治綱鑒》云：“作蠟祭，以赭鞭鞭草木。民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，察其溫平寒熱之性，辨其君臣佐使之義，常一日遇十二毒，神而化之，遂作方書(shū)，以療民疾，而醫(yī)道立矣?！?br/>
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醫(yī)術(shù)是這世間不可缺少的東西。
人皮路引似乎感受到了這些......
所以經(jīng)常傳遞給我一個(gè)訊息——在未來(lái)，我可能會(huì)跟另一個(gè)神醫(yī)見(jiàn)上一面。
扁鵲原名秦越人，今河南湯陰人，當(dāng)然我說(shuō)的并不是游戲中的扁鵲。
每每提及，花木蘭總是說(shuō)游戲里面扁鵲的各種技能，這個(gè)我是不曉得的。
傳說(shuō)他少年時(shí)期當(dāng)過(guò)旅店店主，當(dāng)時(shí)他的旅舍里有一位長(zhǎng)住的旅客叫長(zhǎng)桑君，二人是莫逆之交。長(zhǎng)桑君是一位名醫(yī)，臨終前數(shù)月將自己的醫(yī)術(shù)悉數(shù)教給秦越人，使其成為一代名醫(yī)，并被人尊稱(chēng)為“扁鵲”。因?yàn)榘凑展湃说恼f(shuō)法，醫(yī)生治病救人，走到哪，就將安康和快樂(lè)帶到哪里，好比是帶來(lái)喜訊的喜鵲。因此，那些醫(yī)術(shù)高超醫(yī)德高尚的醫(yī)生被稱(chēng)作“扁鵲”。到后來(lái)，“扁鵲”成為古代醫(yī)術(shù)高超者的通用名稱(chēng)。秦越人學(xué)識(shí)淵博，走南闖北，救人無(wú)數(shù)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸多扁鵲中最著名的扁鵲。
扁鵲是中國(guó)中醫(yī)的鼻祖在長(zhǎng)期治病救人的過(guò)程中，扁鵲發(fā)明了針刺按摩湯藥等治療疾病的方法，總結(jié)出望聞問(wèn)切四種診斷疾病的方法，千百年來(lái)一直被中醫(yī)沿用，扁鵲也因此被譽(yù)為中國(guó)中醫(yī)的鼻祖。相傳，有一次扁鵲路過(guò)虢國(guó)，聽(tīng)說(shuō)太子已經(jīng)病死半日，他仔細(xì)觀察后，斷定太子氣息尚存。他一面切脈，一面觀察太子的氣色，一面詢(xún)問(wèn)病情，最后確定太子是休克，命弟子進(jìn)行針刺治療，只見(jiàn)太子的鼻翼微微翕動(dòng)，不一會(huì)兒就蘇醒了。扁鵲起死回生之術(shù)很快傳開(kāi)，一時(shí)間名滿(mǎn)天下。
后來(lái)扁鵲來(lái)到蔡國(guó)，觀察到蔡桓公身有暗疾，告誡他要及時(shí)醫(yī)治。蔡桓公笑曰，“這些做醫(yī)生的，總喜歡給沒(méi)有病的人治病，以邀功請(qǐng)賞”。后來(lái)扁鵲告訴他疾病已經(jīng)發(fā)展到肌肉和脾胃里，要及時(shí)醫(yī)治，蔡桓公仍然固執(zhí)己見(jiàn)。又過(guò)了些日子，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)蔡桓公，掉頭跑掉。蔡桓公特地派人去問(wèn)他，扁鵲解釋道，大王病已深入骨髓，無(wú)可救藥了。五天之后，蔡桓公果然病死。
扁鵲后來(lái)到了秦國(guó)，恰逢秦武王比武傷了腰部，吃了太醫(yī)李醯的藥也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，于是傳令扁鵲入宮治病。扁鵲簡(jiǎn)單地推拿，又開(kāi)了一劑湯藥，武王病狀就完全消失。李醯妒火中燒，派殺手殺死了扁鵲。后來(lái)人們?cè)诒怡o的家鄉(xiāng)建造起“藥王廟”，以紀(jì)念這位神醫(yī)。
扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)家，其生活的時(shí)代，對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的周朝為東周威烈王十九年到東周赧王五年。
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此刻提及此人，了此一篇說(shuō)了這樣兩位人物，便是因?yàn)榻酉聛?lái)我所施展的醫(yī)術(shù)，與兩人有著密切的聯(lián)系。