發(fā)錯章節(jié)卷，已經(jīng)修改至群雄討董卷。
鑒于無法刪除本章，那么就單開一章，大概一千字左右，說說第535章中，出現(xiàn)的兩個人物，以及他們和本書故事的關(guān)系。
第一個人物：章節(jié)內(nèi)容中言，楊修，作為簪纓世家領(lǐng)袖的世子，所專修的經(jīng)學(xué)為《歐陽尚書》。
歐陽尚書不是書，而是一系列的歐陽氏門閥經(jīng)學(xué)思考，有點像某某人注釋什么名著之類的。
歐陽尚書經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，名為歐陽生，記住，生不生名字，而是一種尊稱，類似后世我們稱呼某某博士之類。
歐陽生，原名為容，字子伯，西漢初期的著名的經(jīng)學(xué)博士大咖，拜師于《尚書》真正的作者伏生。
伏生，在本書地焚諸侯卷前期，帝都辟雍大比時，有過介紹，生于周朝，亡于漢文帝時期，歷經(jīng)秦始皇一統(tǒng)天下，楚漢之爭，劉邦平定九州，一統(tǒng)華夏，呂氏亂權(quán)等等，人過晚年，口授秦始皇所焚的上古之書《尚書》，完成儒學(xué)五經(jīng)最后一經(jīng)傳承，乃真正的儒宗文圣人。
歐陽氏門閥至此后，可謂是鼎盛門閥，其后代八世子孫，皆為帝國博士，號稱歐陽八博士，現(xiàn)在還有廣饒縣八博士之墓，乃傳說當(dāng)中的真正書香門第，高干精英家族。
歐陽尚書門閥家族敗落于王莽新朝時期，因為支持同為儒家理想而奮斗的王莽，后來兵敗自刎天下，光武大帝時期，為了表示赦罪，再次啟用歐陽氏門閥子弟，但無獨有偶，還是敗落逐漸消亡。
至此后，歐陽氏門閥歐陽經(jīng)學(xué)的傳承交替到了楊氏門閥身上。
楊氏門閥的集大成者，乃關(guān)西夫子楊震，此人恩師乃歐陽氏門閥經(jīng)學(xué)的子弟，桓氏門閥世子桓郁。
楊震對歐陽尚書經(jīng)學(xué)系列，進(jìn)行了哲學(xué)思辨的擴展，形成了新的派系學(xué)說，不過只是歐陽氏宗學(xué)的附屬品，直到光武大帝時期后，隨著楊氏門閥的真正崛起，四世三公，簪纓世家領(lǐng)袖時代的到來，楊氏門閥真正扛起了歐陽尚書經(jīng)學(xué)的大旗，并為天下人尊崇。
楊修作為楊彪之子，擅長歐陽經(jīng)學(xué)自然合情合理。
另外歐陽氏門閥，在三國時期也是有出場的，不過，是追隨袁紹的小人物罷了，后來西晉時，歐陽氏經(jīng)學(xué)門閥中出來個哲學(xué)家，政治家，歐陽建，不過同樣因為站錯了隊，再次被抹殺。
歐陽世家經(jīng)學(xué)沒落，再次沒落......
另外一個人物：牟融。
此牟融非彼牟融，乃漢靈帝時期至三國末年時期，蒼梧人。
此人幼時是神童，少年時遍覽五經(jīng)，諸子百家，出口成誦，通曉各文經(jīng)義。
時值天下黃巾大亂，便與其母跑到了交趾，后來回到了蒼梧，成為當(dāng)?shù)刂碾[士。
朝廷多次征辟，而拒絕出仕，擅長用儒學(xué)攻擊神仙之學(xué)的荒謬，用儒學(xué)與《老子》解釋佛學(xué)的思維邏輯倫理上的可行性。
著作有《眸子理惑論》一書，是當(dāng)今中國第一部可考據(jù)到現(xiàn)存的佛學(xué)專著！
傳說當(dāng)中，這位子有三個師傅，第一個自稱已經(jīng)歲數(shù)700歲，第二個自稱已經(jīng)歲數(shù)500歲，第三個自稱300百歲。
曾用蟒不食，累旬不出，攻擊神仙之學(xué)。
本書故事中，牟子的師父之所以是安世高，靈感便來源此處，因為在后世當(dāng)代，鄱陽湖當(dāng)?shù)睾駛髡f當(dāng)中，便是為安世高所化的蟒，所以正合應(yīng)了此點。
另外再多提一個人物，便是方才所說的安世高。
安世高，其實他不姓安，因為他來自安息帝國，也就是現(xiàn)在的伊朗，伊拉克區(qū)域，人是混血兒，屬于高加索人種。
（古代的逃難的外國人，或者自動投靠的外國人，來到中國后，都會被漢化一個姓，來自安息帝國便姓氏安，來自大月支，便姓支，來自天竺便姓竺，來自康居國便姓康）
安世高是安息帝國的太子，因為被政變成功，不得不帶著麾下東渡漢帝國，尋求庇護(hù)。
雖然是難民，但是他的到來，卻給漢帝國帶來了不一樣的色彩，因為他信奉佛教，他的大量部下也姓佛教。
大量的經(jīng)書被翻譯成了漢文，如《五法經(jīng)》、《七法經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《十四意經(jīng)》、《阿毗曇五法經(jīng)》、《阿毗曇九十八經(jīng)》《八正道》等等，他的功勛不可磨滅。
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