第四十四章皇上儒有若對(duì)瘟疫與形而上的思考

    皇上對(duì)小肥崽的病情也特別關(guān)心，去年瘟疫也是由西北洪都河大洪水泛濫，按現(xiàn)代說法，也是細(xì)菌傳播，各處也是天氣炎熱，各種流行病不斷，也是各家為各家，也是逃生。這西北是黃土高坡，人口密度大，天氣炎炎，古時(shí)戰(zhàn)斗多，人際關(guān)系復(fù)雜，各種人情勢(shì)故最上心，那幫忙也是也是講關(guān)系，各人生死各人了，所以官府也是忙，忙于人際關(guān)系。

    人際關(guān)系與瘟疫流行，按儒學(xué)的法理，也是《大學(xué)》的格物。格訓(xùn)為研究，物為客觀世界的規(guī)律和人際關(guān)系，皇上就悟這一點(diǎn)。朱熹的理世界也追究客觀情況一邊，但客觀情況也要人去研究，在中國(guó)就是辦事要講人際關(guān)系，是規(guī)律與人情的關(guān)系。天理儒家是說天視自我民視，天聽自我民聽，天并無自性，以民為歸。所以治瘟疫就是為民，以民為本，就是人本思想，是孟子前三篇之要義。時(shí)文考的其實(shí)就是這三篇。因?yàn)槊献又螄?guó)天下舍我其誰，讀通孔孟，治國(guó)都在里面。

    瘟疫之病，也是人畜感染，畜生很臟，應(yīng)該容易染病，是禍根，按佛教的不殺生是不行的，所以佛只能吃素，所以生病少，但百姓與畜生接觸多，人又要吃畜生，相感多病，也是不好處理。按西方的動(dòng)物福利主義也不行。為了治好病，畜生也應(yīng)去。所以去畜生是殺生的事，也是有否慈悲的事，佛是不見殺，信佛者也是不見殺可吃，也是慈悲為人，也是善人。但皇上就為難，那瘟病厲害，人的生命事大，沒人口，也沒國(guó)家，國(guó)家為人。

    從西方的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，也有本事的人領(lǐng)先，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，世界太平。人們生活富裕了，也是關(guān)心動(dòng)物，故西方貴婦人愛動(dòng)物畜生勝過親人，也是人物平等。自古人與大自然就要和諧相處，包括人與產(chǎn)生瘟疫的畜生也是一種關(guān)系。但佛教傳入中國(guó)幾千年，護(hù)生之意人民皆有，自家雞狗很是親人，也是母雞司晨，柴禾人家，漁舟唱晚，農(nóng)村人家日益和睦。所以西方的瘟疫去畜生的做法，皇上悲涼。

    中國(guó)文化人與大自然關(guān)系最親密，老子道德經(jīng)講自然法，無為而治，小國(guó)寡民，無利兵之計(jì)，兵家也是為息兵，儒有若講天地人三才，也是講人與皇家與自然的關(guān)系和諧，也有江山之心。江山之起也是兵馬人口，江山之行，也是與自然之理。從皇上研究格物之玄學(xué)來說，自然之理，也是詩歌山河，也悲天愛人。眾人受災(zāi)，江山傷人，總要想個(gè)法子度過。人民遷徙，背井離鄉(xiāng)，也是回鄉(xiāng)為的，外面人生，也是不熟，愛土愛鄉(xiāng)，眾人異口同聲。

    百姓受災(zāi)，全國(guó)慌急，也是人心惶惶，安定為上。國(guó)家也是醫(yī)學(xué)用上，化學(xué)近代方法古代也是可以的，這其中之理，中國(guó)文化也是在思考。即在兩晉，近代學(xué)術(shù)以為煉化道士也是有修養(yǎng)，皇帝養(yǎng)心也是有的，不外學(xué)四書五經(jīng)，也是關(guān)心百姓，救民救世，天地人倫，也是考秀才的題目，總之要悟透天地人倫之高，下及百姓，此瘟病也是自然原因，也是動(dòng)物細(xì)菌之類，引起人生病。那西方有原子說，中國(guó)有五行之中，是否也有一理之心。西方說科學(xué)說得天響，但宗教他們最愛搞事，中華文化以儒歸一，重名節(jié)，也存幾千年，那休羞霓也是有理，但中西也無不相理之可難。中國(guó)最講百姓，也是人倫。

    這休羞霓態(tài)度堅(jiān)決，所以以西方化學(xué)方法治理自然也是有些不可移動(dòng)，也不好說消滅西方，據(jù)烴芳女士的發(fā)明，那春秋有“自至”不止一處，與西文“efrom”中文即“來自”一樣，說明了孔子圣人之時(shí)中西文化即一交流，那中華文化也可理解西方文化。皇上以天地人三材立國(guó)，也有天地人之物理，即儒有若研究之格物。格物也有以人倫限物之心，故物是指世界與人事。但世界也是興衰，西方求之紅衣主教，那法國(guó)尤其這樣。故也是一幫人在于權(quán)力的爭(zhēng)取，與中華文化之權(quán)錢色，酒色財(cái)氣，其道理也有人倫。

    就說書人之眼光，那湖南師大的倫理學(xué)導(dǎo)師唐凱麟對(duì)中西倫理研究很多，那《新華文摘》選了幾篇，也是要說明西方倫理學(xué)有些道理，不然倫理學(xué)研究來研究去，最后還是在于倫語中庸，新一輩學(xué)人研究倫理學(xué)的中西比較研究，什么亞理斯多德與中庸中和理倫，也是難以理清?；噬纤技叭藗愐彩遣唤?，只是以人際關(guān)系說之。古時(shí)專道周禮，也是建國(guó)立業(yè)。故左傳講天道遠(yuǎn)人道近，對(duì)自然之理也是不理。中國(guó)人看古代即愛易經(jīng)，那山綠兒也是想解易經(jīng)，所以學(xué)老子大漠玄學(xué)，也是比較何為切自然之理。

    皇上大內(nèi)藏書也治國(guó)經(jīng)邦，也是天地自然之類，名物百稱，不外人情。所以古時(shí)宮中事繁，現(xiàn)在也是宮中劇長(zhǎng)紅，不在于民間，那宮中也是發(fā)于民間，民間之事也在宮中，所以皇上不外出，專心自然無為而治，也是講儒實(shí)為老子易經(jīng)，皇上那有什么書不讀。但儒有若講天地人三材，也有慮及中西文化相關(guān)，以中人極。閑極有思，皇上也是詞劇甚大：

    “江山繁樹花，

    青峰荷邊葉脈水間蓮，

    睛睛麗日蓮，

    風(fēng)中草馬橫刀槍，

    人人倫倫傷，

    可謂凡間去秋意，

    腥紅秋寒怕，

    清水漣漪瀾，

    北去燕山去，

    暮云歸遲晚云意，

    和風(fēng)暢快人情快，

    不為暖風(fēng)爭(zhēng)舊友，

    也是平等過日期，

    清風(fēng)明月峰前來兮也，

    生辰星火為誰憐，

    樓高百尺佳人顧，

    來去秋波，

    惹人醉，

    可去蠶蠻心似西，

    洪門勢(shì)大，

    百家歸流去，

    錢鯪魚，

    難。

    ，