全體提升一個(gè)小境界，雖說(shuō)有眾人都積累已久的因素，但這個(gè)難度可非同一般，這份人情大了去了。
陳履安和云軼奇在得知后也是大出意料之外，十分驚喜，親自找到了樹大師表示感謝，大師只說(shuō)這是紫金缽盂帶來(lái)的福緣。
口頭道謝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如此厚意只能日后再報(bào)了。
樹大師送了這樣一份大禮，陳履安和云軼奇作為師門長(zhǎng)輩，也不能吝嗇了，正好大家需要穩(wěn)固提升起來(lái)的修為，說(shuō)好三天之后出發(fā)前往廣濟(jì)寺，于是在這段時(shí)間內(nèi)分頭指點(diǎn)弟子們修煉。
陳履安重點(diǎn)關(guān)注了華瀾庭，他把華瀾庭和風(fēng)清雋叫到一起單獨(dú)進(jìn)行了指點(diǎn)。
云軼奇和風(fēng)火倫作為華瀾庭的授業(yè)師父，想起他在和黃奕的對(duì)戰(zhàn)中面對(duì)的危險(xiǎn)更是后怕不已，兩人商量后，決定由云軼奇出材料、風(fēng)火倫出力氣，為華瀾庭打造一件防身利器。
三天的時(shí)間一晃兒就過(guò)去了，出發(fā)前一天的晚上，萬(wàn)象門弟子按照佛道雙修的陳履安的吩咐集中在了一起，繼續(xù)聆聽樹大師講授佛教有關(guān)的知識(shí)。
藝不壓身，兼聽則明，向活佛請(qǐng)教的機(jī)會(huì)并不是很多。
樹大師今晚解答的是關(guān)于學(xué)佛的一些疑惑，他沒(méi)有講自己的體會(huì)，而是用了神域佛門中一位高僧大德宗翎法師開示眾生時(shí)的內(nèi)容。
這位宗翎法師曾是一位將軍，同時(shí)佛學(xué)深湛，后來(lái)才遁入空門，年輕時(shí)曾有一句名言：
上馬殺敵！下馬學(xué)佛！
宗翎法師認(rèn)為：學(xué)佛是一件很有邏輯的事情。
法師說(shuō)人們禮佛的動(dòng)機(jī)多種多樣，有人聽說(shuō)信佛能治病，有人聽說(shuō)佛很厲害，可以保佑自己升官發(fā)財(cái)，有的在寺院感受到了久違的平安喜樂(lè)，有的說(shuō)看了一句心靈雞湯佛語(yǔ)很有感悟，還有的只是因?yàn)樗腱o靜。
但是當(dāng)人們的需求短期內(nèi)沒(méi)有滿足，或是遇到其他心靈替代品，很多人就放棄了。
法師認(rèn)為正確的動(dòng)機(jī)，是建立在正確的邏輯和世界觀、價(jià)值觀與人生觀的基礎(chǔ)之上的。
如果比較世俗中貪官污吏的三觀和佛教的三觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者都很理性，邏輯過(guò)程的本質(zhì)都是要“離苦得樂(lè)”。
唯一的不同，是它們所基于的世界觀不同——佛教認(rèn)為有輪回，而世俗之人認(rèn)為沒(méi)有。
每個(gè)人都可能是“貪官污吏”，因?yàn)槿说挠麩o(wú)限。
一個(gè)痛恨貪官的普通人，如果有一天也坐上同樣的高位，面對(duì)同樣的誘惑，大概率事件是他也會(huì)成為貪官。
有意思的是，貪污腐化常被犯事者歸結(jié)于外在的制度，他們認(rèn)為自己是沒(méi)有問(wèn)題的。
如果“向內(nèi)求”，根源不在制度，在自身的世界觀。
表面看，有些人不信佛或沒(méi)有信仰是因?yàn)榕伦杂杀幌拗?，再往深處探究，是不相信有因果，覺得任性而為不會(huì)有“惡報(bào)”，持戒行善不會(huì)有“善報(bào)”。
法師在講法時(shí)開玩笑說(shuō)，每個(gè)人在被打昏失憶后都是智者，因?yàn)樗麄円恍褋?lái)就會(huì)接連問(wèn)出人生三大命題：我是誰(shuí)？我在什么地方？我為什么會(huì)在這里？。
如果是大夫，三個(gè)問(wèn)題的答案：你是胎兒；你在子宮里；因?yàn)楸茉惺 ?br/>
而法師的答案是：你是凡夫；你在輪回；因?yàn)闃I(yè)力。
如果不相信輪回的存在并決心出離，抄經(jīng)只是練字，打坐只是靜靜，吃素只是減肥。
如果輪回因果不存在，宗翎法師說(shuō)自己絕對(duì)率先退出佛教，堅(jiān)決選擇“做混蛋，愛生活”。
法師說(shuō)佛教是宗教中最復(fù)雜的。經(jīng)論浩如煙海不說(shuō)，而且理論高深莫測(cè)。乍一接觸，有種鋪天蓋地、無(wú)處下手的感覺，佛經(jīng)都讀不完，讀完了也搞不明白，搞明白了也不知道怎么實(shí)修，實(shí)修了也沒(méi)人能指導(dǎo)，不知道對(duì)錯(cuò)。
更心累的是，佛教理論的思辨性非常強(qiáng)，基本上每個(gè)觀點(diǎn)都會(huì)自行提供兩種以上的視角，說(shuō)法可能有一二三四五，而且相互還不矛盾。
這其實(shí)不難理解。比如你做了一個(gè)吃蘋果的夢(mèng)，在夢(mèng)中覺得蘋果是真的，醒來(lái)又覺得蘋果根本不存在，所以蘋果“有”也對(duì)，沒(méi)有是“空”也行，就看從哪個(gè)角度了。
再比如，什么是推動(dòng)世界運(yùn)行的根本力量？佛教認(rèn)為是一個(gè)叫“業(yè)力”的東東。而業(yè)力在運(yùn)行的時(shí)候遵從因果的法則。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。
碰到啥稀奇古怪的現(xiàn)象，一句“業(yè)力使然”，咣當(dāng)就把你的嘴堵上了。
業(yè)力是一種自然規(guī)律，與某些宗教不同，佛陀不是造物主，也不認(rèn)為自己是“萬(wàn)能”的，所以世間的苦難賴不到佛的頭上。
佛教認(rèn)為，宇宙中有無(wú)數(shù)的世界，但凡夫的世界大體可以劃分為“六道”。一般眾生死了，會(huì)根據(jù)業(yè)力投生到其中的某一道，只要還沒(méi)修行到一定程度得到解脫，都會(huì)在“六道”之中來(lái)回轉(zhuǎn)悠，即所謂“輪回”。
宗翎法師發(fā)現(xiàn)佛教認(rèn)為大多數(shù)普通人由于“隔陰之迷”，是無(wú)法記起前世的，但還是有個(gè)別人由于特殊的業(yè)力能夠記起前世。就好像大多數(shù)人無(wú)法記起三歲之前的事情，但還是有個(gè)別人能夠記起。
他研究了大量案例，結(jié)論是輪回存在的幾率遠(yuǎn)大于不存在。也就是說(shuō)，佛教“輪回說(shuō)”中的一部分內(nèi)容有較大的幾率可以被證真，而另外的部分并不能被證偽。
佛教最核心的理論之一就是“緣起性空”。
簡(jiǎn)單說(shuō)就是：世間上沒(méi)有能夠不依附于其他條件獨(dú)立存在的東西，也沒(méi)有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生，因此，一切事物的本性是空的。從物質(zhì)到精神，從空間到時(shí)間，都是如此。
世俗觀點(diǎn)認(rèn)為：物質(zhì)真實(shí)存在，時(shí)空都是實(shí)有的。物質(zhì)獨(dú)立存在，與人的認(rèn)知無(wú)關(guān)。
而佛教與這兩大世俗觀點(diǎn)的立場(chǎng)完全不同。
一輛馬車明明停在那里，佛說(shuō)那是“空”的。
繼續(xù)分析下去，發(fā)現(xiàn)馬車由馬、車廂、轱轆、車轅、座子等等通過(guò)設(shè)計(jì)和加工組裝而成，只有當(dāng)這些“因緣”全部聚合在一起時(shí)，才在瞬間出現(xiàn)了一個(gè)名為“馬車”的東西，所以說(shuō)是“緣起”所成。
通常人們會(huì)執(zhí)著認(rèn)為在一輛馬車的使用周期內(nèi)，確定存在著“這輛車”。但從緣起性空的角度來(lái)說(shuō)，真實(shí)的場(chǎng)景是：
組裝前，那還只是部件一二三四五……不存在“這輛車”。
組裝后，在第一個(gè)剎那，由于各種緣起聚合形成了“新車”；第二個(gè)剎那，部分緣起變化，產(chǎn)生了“半新不舊車”；第三個(gè)剎那，變?yōu)椤芭f車”；然后變?yōu)椤吧⒓軓U舊車”。
并不存在“這輛車”。
馬車被廢棄后，會(huì)分解為部件六七八九十…….于是也不存在“這輛車”。
如果繼續(xù)分拆到肉眼不可見的塵埃層面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)車早就不見了，只剩下一個(gè)個(gè)生滅無(wú)常的“極微”粒子。
極微粒子如同跳動(dòng)的琴弦，而萬(wàn)物只不過(guò)是琴弦彈奏出的音樂(lè)。
弦以不同頻率震動(dòng)，就讓人們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——存在各種極微粒子，而這些并非實(shí)有的粒子就像是水中的泡沫，它們不斷地產(chǎn)生，又不斷地湮滅，在我們眼前呈現(xiàn)了五彩斑斕的世界，而這一切僅僅只是幻化的游戲。
空間和物質(zhì)是“虛幻不實(shí)”的，時(shí)間也是一樣，時(shí)間只是一種錯(cuò)覺。用佛教的話說(shuō)，時(shí)間是妄想所成，本無(wú)自性。
時(shí)間的本質(zhì)并非像很多人認(rèn)為的那樣是實(shí)有和延續(xù)的，否則一個(gè)人根本不可能預(yù)見未來(lái)的事情，也不會(huì)有那么多解釋不了的靈異事件發(fā)生。
目前一些自然研究的觀點(diǎn)，已經(jīng)與佛教的宇宙觀漸漸殊途同歸。
普遍的觀點(diǎn)是論我們是否觀察，誰(shuí)去觀察，外部都真實(shí)存在著獨(dú)立的“客觀世界”，不以任何人的意志而轉(zhuǎn)變。
但是佛教認(rèn)為，諸法因緣生，觀察者的業(yè)力也是其中一個(gè)條件(緣起)，即每個(gè)眾生眼中的世界可以是不同的，并不存在所謂“客觀世界”。
例如，色盲看到的紅色可能是灰色，瘋子眼中的朋友腦袋就是個(gè)西瓜，狗覺得屎比其他什么都香。
人們“看”到的，只是集成了外界波動(dòng)、眼睛、神經(jīng)、業(yè)力、妄念等諸種“緣起”，最終在心中形成的一個(gè)影像而已。
只有當(dāng)觀察者及其觀察方式確定之后，他眼中的景象才會(huì)確定。
佛教認(rèn)為，眾生在輪回之中不可避免會(huì)遭受各種痛苦，尤其是惡道的眾生，其痛苦之深重是難以想象的。佛教認(rèn)為通過(guò)修行可獲得三個(gè)層次的解脫。
首先是終極解脫。
因?yàn)槟切┩纯嗪蛦?wèn)題并不是真的存在，而是在一些條件(緣起)滿足下顯現(xiàn)出來(lái)的一場(chǎng)夢(mèng)，其本質(zhì)是“性空”的，連所謂的“我”也并非實(shí)有。那么，只要通過(guò)深度禪定等手段把顯現(xiàn)夢(mèng)境的緣起切斷，“苦”也就徹底消失了，從而得到解脫。
也就是說(shuō)，佛教的解脫并不是解決了任何問(wèn)題，而是最終發(fā)現(xiàn)原來(lái)根本沒(méi)有問(wèn)題，如同從夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)夢(mèng)里的老虎根本不存在，夢(mèng)里的我也不存在。所謂“開悟”，如是而已。
與很多宗教必須等到死后才能“升天”驗(yàn)證不同，理論上佛教的最高境界，現(xiàn)生就可以通過(guò)實(shí)踐親身證得。
其次是中級(jí)解脫。
佛教修行者都希望現(xiàn)生就獲得究竟的空性成就，但畢竟每個(gè)人的根器不同，大多數(shù)人終其一生也未能實(shí)現(xiàn)，那么只好退而求其次——求生凈土。
所謂凈土是指在六道輪回之外，有一些更高級(jí)的生命居住的更高級(jí)的世界。
通過(guò)發(fā)愿、祈禱、念誦、禪修等修持方法，與這些高級(jí)世界、高級(jí)生命相感應(yīng)，就可能在臨終的時(shí)候去往這些凈土，暫時(shí)離開“輪回大糞坑”，在這些環(huán)境好、壽命長(zhǎng)的高級(jí)世界里進(jìn)一步修行，朝著終極解脫的目標(biāo)邁進(jìn)。等修到一定程度，再重回“糞坑”救人。
宇宙中有很多凈土，但最為出名的就是西方極樂(lè)世界，據(jù)說(shuō)是阿彌陀佛和觀世音菩薩主持的“快樂(lè)大本營(yíng)”。
第三是低級(jí)層次的解脫。
如果連凈土都不想去或去不了，那佛教還有最后一招：積善行德，在輪回里過(guò)點(diǎn)好日子吧，這就是所謂的人天善果。
其實(shí)談不上是真正的成就。夢(mèng)是沒(méi)有醒來(lái)(開悟)，但做個(gè)好夢(mèng)總比噩夢(mèng)強(qiáng)不是?
那么，這些修行上的成就能否驗(yàn)證呢？
很遺憾，雖然佛教理論本身不像某些宗教那么漏洞百出，可以說(shuō)是比較圓融的，但理論終究只是理論，最終修行者如果和普通人沒(méi)有任何區(qū)別，那雖然不能將佛教證偽，但也很難證真。
法師研究了佛教各層次成就后的特征，答案是：很難全面驗(yàn)證。
原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐孕扌臑橹鳎_悟的高僧“看山不是山”的空性境界基本無(wú)法直接驗(yàn)證，而往生凈土或是天道的人死后也不會(huì)回來(lái)報(bào)告。
基本上只有修行的一些附帶品可以直接驗(yàn)證，比如修行人顯示的神通、瑞相等等。這就很多了。
“子不語(yǔ)怪力亂神”，其實(shí)法師個(gè)人對(duì)這些超自然現(xiàn)象沒(méi)什么特別的執(zhí)著，反而很喜歡禪宗祖師的話：“擔(dān)水砍柴，皆是神通”。
見得多了，發(fā)現(xiàn)其中部分現(xiàn)象不但佛教有，其他宗教也有，至少是從事實(shí)層面部分驗(yàn)證了佛教說(shuō)的修行成就可能是存在的。
佛教的理論和修行體系非常廣大和復(fù)雜，不同教派之間觀點(diǎn)也有一些差異。法師認(rèn)為佛教的部分觀點(diǎn)可以被事實(shí)驗(yàn)證，而其他觀點(diǎn)則很難被證偽，其理論本身也沒(méi)有明顯的邏輯漏洞，甚至提供了很多觀察事物的獨(dú)特視角。
正說(shuō)到興處，棲霞寺的護(hù)寺法陣突然發(fā)出刺耳的警報(bào)鳴響。
這是，敵襲！