?161o年5月，大明帝國(guó)的都北京，宣武門內(nèi)東城隅，耶穌會(huì)中國(guó)傳教會(huì)花了五百兩銀子買下的宅邸內(nèi)，利瑪竇神父已經(jīng)身染重病，躺在床上無(wú)法視事了。

    他的病是每天忙于工作積勞成疾累出來(lái)的，他的主要工作就是接待來(lái)訪者，拜訪各家高官文士。利瑪竇每一天都安排得滿滿的，甚至連吃飯的時(shí)間也沒(méi)有。他通常一天要收到二十來(lái)張?zhí)?，遇到特殊的日子，例如在新年，一天要?jiàn)一百多位客人。利瑪竇還要遵照最起碼的禮貌，進(jìn)行回訪。盡管這些社交活動(dòng)讓人十分勞累，還要有長(zhǎng)時(shí)間的談話，然而利瑪竇現(xiàn)這些往來(lái)對(duì)傳教事業(yè)很有價(jià)值。所有來(lái)的人都因此而接觸到了天主教。

    利瑪竇剛剛到達(dá)了明帝國(guó)的都，實(shí)現(xiàn)了他長(zhǎng)久的愿望后，以他敏銳的觀察力現(xiàn)了明帝國(guó)的正處于危機(jī)中。幾年來(lái)人們一直在說(shuō)服利瑪竇:要想在中國(guó)傳播天主教，最重要的是要獲得皇上的贊同。有了這把保護(hù)傘，剛剛起步的教會(huì)就能躲開(kāi)那些不友好的官員的干涉。傳教事業(yè)一旦獲得了皇帝的同意，就可能形成一個(gè)頒依天主教的運(yùn)動(dòng)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的政治形勢(shì)有了第一手的了解之后，利瑪竇產(chǎn)生了修正傳教策略的想法。利瑪竇親眼看到了皇上的真實(shí)情況:萬(wàn)歷皇上不是一位有權(quán)威的帝王，而是一個(gè)**、懦弱的君主，是一個(gè)行將滅亡的帝國(guó)統(tǒng)治者。整個(gè)帝國(guó)被一群太監(jiān)把持著，即將走入其死亡之路。

    利瑪竇的天主教傳教工作從此開(kāi)始轉(zhuǎn)向重視文士階層，從而影響到朝廷、地方官員和底層百姓。他的傳教策略是成功的。在韶州的時(shí)候同會(huì)神父一度只剩他一個(gè)，到他死的時(shí)候，他已經(jīng)在中國(guó)建立了四個(gè)耶穌會(huì)的傳教點(diǎn)——教堂住院，擁有58個(gè)歐洲神父，將近2ooo名的信徒。信徒中最重要的都是進(jìn)士、舉人、生員以及現(xiàn)任官員，看起來(lái)人數(shù)很少，影響卻很大。

    現(xiàn)在，他即將告別自己一手創(chuàng)立的中國(guó)傳教事業(yè)，去向上帝匯報(bào)工作情況了。

    利瑪竇強(qiáng)撐著身子起了床，在十字架面前堅(jiān)持做了最后一次晚間禱告。他幾日前服了京城名醫(yī)開(kāi)的一服藥方，病情不但沒(méi)好轉(zhuǎn)，反而日益惡化。這時(shí)他預(yù)感到自己將壽終正寢，在剛剛被指定為中國(guó)傳教會(huì)下一任會(huì)長(zhǎng)的龍華民神父攙扶下躺到了床上。

    利瑪竇嘆了一口氣，用拉丁語(yǔ)對(duì)龍華民說(shuō)：“我已經(jīng)聽(tīng)到上帝的感召了，親愛(ài)的尼可拉斯，我在中國(guó)的使命已經(jīng)結(jié)束了?！崩敻]衰弱的眼神忽地又出了明亮的光：“我好像聽(tīng)到巴拉達(dá)斯兄弟的聲音了。尼可拉斯，請(qǐng)您去看看，是否是他來(lái)了？”

    龍華民出生于意大利西西里地區(qū)的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，1582年加入耶穌會(huì)。1597年前來(lái)中國(guó)傳教，先到達(dá)澳門，主持廣東地方的教務(wù)。在傳教方式上，他采取了與當(dāng)時(shí)大多數(shù)來(lái)華傳教士不同的道路。他主張公開(kāi)走向社會(huì)，展教徒，要求入教者必須拋棄傳統(tǒng)的中國(guó)習(xí)俗，和利瑪竇尊重中國(guó)風(fēng)俗和緩進(jìn)的傳教方針是不一樣的。但他對(duì)于利瑪竇的尊重是自內(nèi)心的，中國(guó)傳教會(huì)有今天的格局，全靠了利瑪竇的努力。

    他點(diǎn)點(diǎn)頭，起身出門，沒(méi)多久帶著神父龐迪我、臺(tái)灣主教巴拉達(dá)斯、中國(guó)籍修道士費(fèi)藏玉、鐘鳴仁等來(lái)到了利瑪竇病榻前。

    眾人劃著十字，利瑪竇點(diǎn)頭微笑，迫不及待地問(wèn)臺(tái)灣主教巴拉達(dá)斯：“你的那位愛(ài)好科學(xué)的主人，是否已經(jīng)答應(yīng)了我們?cè)诹鹎蜷_(kāi)設(shè)教堂的請(qǐng)求？”

    巴拉達(dá)斯恭敬地回答：“尹船主已經(jīng)答應(yīng)了我們?cè)谀前愿劢ń烫玫恼?qǐng)求。不過(guò)，同時(shí)，他也讓荷蘭人在臺(tái)灣建立新教的教堂，讓猶太人建造他們的會(huì)堂，還有佛教徒、道教徒、伊斯蘭教徒的廟宇，在臺(tái)灣已經(jīng)全面開(kāi)禁?！?br/>
    利瑪竇往后躺倒在床上，嘆了一口氣：“看來(lái)，中國(guó)沿海的實(shí)際上的統(tǒng)治者，對(duì)于宗教并沒(méi)有傾向性。那么，他只是喜歡我們帶來(lái)的歐洲的科學(xué)，而不是我們的宗教？”

    “看樣子確實(shí)是這么回事?！卑屠_(dá)斯從懷中逃出一本書(shū)，遞交給利瑪竇，不過(guò)利瑪竇已經(jīng)沒(méi)有力氣看了，只是順手翻了一下。

    “尊敬的利基神父（利瑪竇原名），這本書(shū)就是臺(tái)灣永活字印刷的《幾何原本》?！?br/>
    利瑪竇非常吃驚地說(shuō)：“難道臺(tái)灣已經(jīng)翻印了《幾何原本》？是徐保羅教友（徐光啟）提供的手稿嗎？”

    巴拉達(dá)斯搖搖頭：“不是，這是尹船主從日本回來(lái)后，從葡萄牙文本的《幾何原本》翻譯成中文的，翻譯的內(nèi)容并不全，只占原篇的二分之一左右。這個(gè)版本與您和徐保羅教友翻譯的版本不同，側(cè)重與數(shù)學(xué)原理和實(shí)例的練習(xí)，是用來(lái)在尹船主的學(xué)校中當(dāng)做教材用的?！?br/>
    利瑪竇一驚，衰弱的身子忽地坐了起來(lái)，一邊服侍的龍華民、龐迪我、鐘鳴仁等趕緊擁上來(lái)扶住他。利瑪竇把手中的臺(tái)灣版《幾何原本》翻到了前幾章，匆忙看了一下，面露古怪之色。他把書(shū)交給龍華民，結(jié)果龍華民看了以后也是一臉迷惑。

    徐光啟翻譯的《幾何原本》前六卷把一些例題刪除了，沒(méi)有刊?。号_(tái)灣版則把這些內(nèi)容全恢復(fù)了，明顯是用來(lái)作為課堂上的教學(xué)實(shí)踐的。同時(shí)，，臺(tái)灣版還有大量利瑪竇、徐光啟還沒(méi)來(lái)得及翻譯的后九卷內(nèi)容。同時(shí)，尹峰得宜于當(dāng)年良好的初高中數(shù)學(xué)教育，大量用希臘字母帶入公式說(shuō)明中，還直接把后世的計(jì)算符號(hào)盜用了一番。這本邏輯推理嚴(yán)密，由公理、公設(shè)、定義出組成完備的體系的《幾何原本》，在尹峰引入后世的希臘、拉丁字母符號(hào)和運(yùn)算符號(hào)之后，就顯得更加清晰有條理、易于理解了。

    這簡(jiǎn)直把在場(chǎng)的利瑪竇等人驚呆了?！稁缀卧尽贩g成中文后，只引起了少部分士人的興趣，很多人根本無(wú)法接受歐幾里得嚴(yán)密的邏輯體系?！稁缀卧尽匪淼倪壿嬐评矸椒?，再加上科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是世界近代科學(xué)產(chǎn)生和展的重要前提。換言之，《幾何原本》的意義不單單是數(shù)學(xué)方面的，更主要的乃是思想方法方面的。《幾何原本》由公理、公設(shè)出給出一整套定理體系的敘述方法，和中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作的注重實(shí)用性的敘述方法相去甚遠(yuǎn)。

    利瑪竇曾經(jīng)在給耶穌會(huì)總部寫(xiě)的信中，說(shuō)當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)只有兩個(gè)人真正理解了《幾何原本》的內(nèi)容：徐光啟和李之藻。

    現(xiàn)在，臺(tái)灣中華聯(lián)合公司的大東家、總管尹峰成了第三個(gè)。實(shí)際上，尹峰只是一邊看葡萄牙文版《幾何原本》，一邊回憶中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)過(guò)的內(nèi)容，就這樣馬馬虎虎翻譯出來(lái)的；當(dāng)然，也才參考了巴拉達(dá)斯神父和一些歐洲人的意見(jiàn)。

    利瑪竇嘆了一口氣：“太遲了，我真的應(yīng)該去臺(tái)灣看看這位神秘的船主大人的。尼可拉斯，您一定要去認(rèn)識(shí)一下這位朋友。他現(xiàn)在控制著東亞的海洋，很可能會(huì)成為大人物，您應(yīng)該去和他交朋友。哦，他有一位天主教徒妻子，對(duì)吧？”

    巴拉達(dá)斯點(diǎn)點(diǎn)頭：“是的，這位妻子來(lái)自馬尼拉，是在圣方濟(jì)各修道會(huì)受洗的?！?br/>
    利瑪竇似乎耗盡了精力，無(wú)力地躺下了，喘了一陣粗氣后，他張開(kāi)眼喃喃道：“巴拉達(dá)斯神父，一定要和尹峰船主成為朋友，他真是……”他的話沒(méi)有說(shuō)完，就似乎沉沉睡去了。

    161o年5月9日，按照天主教習(xí)俗，利瑪竇在病榻上領(lǐng)臨終圣體，次日，領(lǐng)終傅圣事，5月11日（農(nóng)歷閏三月十九日)傍晚(約下午六七時(shí))，耶穌會(huì)中國(guó)傳教會(huì)駐北京的全體人員對(duì)這位“圣人”、“中國(guó)的圣.多默”逝世表示哀悼。中國(guó)籍修士畫(huà)家鐘鳴仁將利瑪竇的遺容畫(huà)了下來(lái)——這項(xiàng)工作在原先的歷史時(shí)空中，是尤文輝做的，只是現(xiàn)在尤文輝被尹峰打到歐洲去了，這活就落到了同樣具有良好繪畫(huà)天分的鐘鳴仁頭上。

    李之藻這時(shí)生病在家，他派一個(gè)當(dāng)差通知教會(huì)，不要為棺材擔(dān)優(yōu)，他個(gè)人愿意提供一切殯費(fèi)。兩天后，利瑪竇遺體收鹼入棺。棺材抬到教堂，舉行彌撒之后，又抬回寓所，放在靈臺(tái)上、供大家吊唁。

    此刻，臺(tái)灣港的尹峰還不知道；耶穌會(huì)中國(guó)傳教會(huì)已經(jīng)把臺(tái)灣傳教工作當(dāng)做了在中國(guó)傳教的重點(diǎn)地區(qū)之一。龍華民接任會(huì)長(zhǎng)一職后，第一次外出就是選擇了去臺(tái)灣考察。

    尹峰正在重新整頓軍隊(duì)：他已經(jīng)把軍銜制的實(shí)行在中華軍內(nèi)部全面推廣了。由下士、中士、上士三級(jí)士官軍銜開(kāi)始，一直到校一級(jí)，基本是尹峰照搬盜用了后世軍隊(duì)的軍銜名稱。

    同時(shí)，軍校開(kāi)始分級(jí)，作為臺(tái)灣軍校的總體結(jié)構(gòu)之下，分出了士官學(xué)校、軍官學(xué)校、炮兵技術(shù)學(xué)校、水軍學(xué)校等等。同時(shí)，新兵訓(xùn)練體系也進(jìn)行了改進(jìn)，每一名士兵征募入伍后，無(wú)論是戰(zhàn)斗兵還是通信員一類的輔助兵、后勤兵，都要經(jīng)歷一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，然后從新兵訓(xùn)練成績(jī)中劃分檔次，分別安排新兵進(jìn)入部隊(duì)基層。

    新兵訓(xùn)練主要包括了軍事禮儀、刺刀訓(xùn)練、指令訓(xùn)練、野戰(zhàn)訓(xùn)練、內(nèi)衛(wèi)訓(xùn)練、射擊擲彈訓(xùn)練、檢閱、復(fù)習(xí)等8個(gè)大項(xiàng)，為期約兩個(gè)月；然后新兵下到基層部隊(duì)后，訓(xùn)練內(nèi)容側(cè)重武器訓(xùn)練、身體素質(zhì)訓(xùn)練、守備訓(xùn)練、野戰(zhàn)訓(xùn)練4個(gè)大項(xiàng)。

    雖然還沒(méi)有確切的情報(bào)，但是西班牙人對(duì)馬尼拉的反攻，已經(jīng)迫在眉睫了。