?六．妙．法．門

    天臺宗之六妙法門屬于「不定止觀」。法門所以通稱為「妙」，是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪回，

    更可證得一切種智（即是成佛）。

    呼吸是生命之根源，假使一息不來，便會立刻死亡，可見呼吸對生存是如何重要了。六妙門的修持方法，

    主要是教人在呼吸上用功夫。且分為六個階段：一、數(shù)。二、隨。三、止。四、觀。五、還。六、凈。

    一、數(shù)

    數(shù)息吐出名呼，入內(nèi)名吸，一呼一吸成為一息。首從第一息數(shù)起，當出息則數(shù)一，再出息竟則數(shù)二，乃至第

    十息畢，再回頭從第一息數(shù)起，如是終而復始。

    若未數(shù)至第十，其心于中忽想他事，忘記數(shù)目，則應停止再數(shù)，應當回頭更從第一數(shù)起直至第十，一一不『亂』

    ，各自分明，如是乃為正當?shù)臄?shù)法。又數(shù)第一息時，不可數(shù)第二，如數(shù)第一息未竟，隨即數(shù)第二息，名為將一數(shù)

    二。也不可將二數(shù)一，如息已經(jīng)入于第二，始數(shù)第一，此二者均為有過。應該在一數(shù)一，在二數(shù)二。又不滿十數(shù)

    者，則為減數(shù)，若過十數(shù)者，則為增數(shù)，總之增減之數(shù)，皆非得定之道。又應知數(shù)入息時．則不數(shù)出息，數(shù)出息

    時，則不數(shù)入息。如果出入俱數(shù)，則會有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，

    是故數(shù)單，不可數(shù)雙。

    由于心息二者，相依為命，故有心則有息，無心則無息。又隨心而有差別，心粗則息粗而短，心細則息細而

    長。是故數(shù)息日久，逐漸純熟，心息二者，任運相依，心隨于息，息隨于心，覺心任運，從一至十，不加功力，

    心息自住，息既虛凝，心相漸細，遂覺數(shù)息為粗，此時可舍數(shù)息，當一心修隨息。

    二、隨

    修隨息前，首應舍掉前面數(shù)法。

    息入竟時，不可數(shù)一；息出竟時，不可數(shù)二。其心時時隨息出入，息也時時隨于心，二者如影隨形，不相舍

    離。當息入時，從鼻、口經(jīng)咽喉、胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也

    要跟著，決不放松一步。

    如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此刻忽覺出入息與尋常不同。由于我們平時心粗，不能覺察到息

    之有異，而今心已入精微，便知息之長短、粗細、溫寒、有無，更能感覺到呼吸從身『毛』孔出入，如水入沙，也

    如魚網(wǎng)，風行無阻。這時身輕柔，心也怡然凝靜，到了這個時候，對隨息也心生厭倦，改而專心修止。

    三、止

    修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任運令心不散。

    前面修習數(shù)、隨二門，雖能令粗念寧靜，但細念仍舊波動。止則不然，能令心閑，不需謀諸事務。平時吾人

    之心，一向追逐外境，從未有停止過，如今要將其收束，不準它再活動，如以鎖系猿猴，牠自然不能『亂』跳；修止

    也是如此，如能將心念系在一處，也就不會胡思『亂』想。

    究竟將心系于何處呢？其一、可以止心于自身的鼻端上，兩目一直注視鼻尖，令心不分散。其次、專心系于

    肚臍，丹田之間均可。其三、或止心于出入息上，息出時知其出，息入時知其入，如守門人，站在門側(cè)，雖身未

    動，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動自能停止。

    理論雖是如此，但初學的人，功夫未能用至于此，實在不易入手。若人能有恒心，以數(shù)、隨的方法，試用三

    五個月，功夫成熟了，屆時不僅能知何為修止，而且一修便能相應。靜坐一兩小時，身心不動，輕安愉快，非世

    間五欲可比。如若不實地去修習，光是談論定境，等于說食數(shù)寶，實在于己無益。

    前面所說是系心法，目的在于將諸妄念制于一處，令心不馳散，但這仍是一種很粗淺的功夫，實際上既有所

    著之處，必有能緣之心，因此，將諸妄念制伏之后，便要棄止修觀。

    四、觀

    我人平時兩目終日注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當靜坐時，兩目合閉，以心眼向內(nèi)看，觀察微細息

    出息入，如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉

    筋骨等，皆是虛妄不實，再觀內(nèi)六根對外六塵，于其中所領受的一切境界，都是苦非樂，由于六塵境界，全是生

    滅法，經(jīng)常有破壞，一旦境過情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時所用之心識，也是生滅無常，剎那不住，一時

    想東，一時想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會常住不動，而眾生『迷』而不知，認客為主，『迷』

    妄為真，因此，有生死輪回，受種種痛苦。

    再觀法無我，諸法雖有千差萬別，總不出于地水火風之四大種，地大種『性』堅，能支持萬物；水大種『性』濕，能

    收攝萬物；火大種『性』暖，能調(diào)熟萬物；風大種『性』動，能生長萬物，此四者周于一切『色』法，所以稱它為大，又能

    造作一切『色』法，故名為種。

    吾人于出生前，全由母體攝取氧氣和營養(yǎng)，靠母體的四大種，來維持自己生命。一旦出生后，便靠自己呼吸

    以取氧氣，由自己消化以攝取營養(yǎng)，此則直接靠外界的四大種，來長養(yǎng)自已的內(nèi)四大種。如進食谷米菜蔬，經(jīng)腸

    胃消化后，則變?yōu)槠と饨罟堑取Ｈ顼嬤M湯水，則化為涕唾膿血等。假虛空之溫暖，可使身體不冷不熱。依空氣之

    流暢，始能形成口鼻之呼吸。常人妄認四大以為我，共實，假如發(fā)『毛』爪齒是我，則榖米菜蔬便為我；若涎沫痰淚

    是我，則河流海水便為我；若周身暖熱是我，則太虛溫暖應該為我；若鼻孔呼吸是我，則空氣流動便是我。唯事

    實不然，外四大種既然非我，內(nèi)四大種又何曾有我？因為人生由外四大種，轉(zhuǎn)為內(nèi)四大種，人死由內(nèi)四大種，變

    為外四大種，其實內(nèi)四大種和外四大種，并無差別，一息存在便是有情，一息不在便是無情。有情與無情，又有

    何異？內(nèi)四大與外四大，既然均皆無我，我又處于何方，故觀諸法無我。

    若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒。一、人生原是幻化無常，眾生執(zhí)以為常。二、人生都要承受生

    老病死種種痛苦，眾生以苦為樂。三、四大本空，五蘊非我，眾生妄認假身以為真我。四、人生九孔常流不凈，

    眾生以為清凈。上述四種顛倒，實乃眾生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。

    修觀雖比修止為高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當修觀相應之后，應更進一步去修還。

    五、還

    前修觀時，見入息覺其無所由來，觀出息也察其無所往，具見因緣和合方有，因緣別離則無。因有能觀的心

    智，始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此觀之心智，究從何處生？若從心生，則心與觀，應分為二，

    如父與子，為獨立個體，但事實不然，由于前修數(shù)和隨時，并無觀心。若說從境生，則境是『色』塵，『色』塵無知，無

    知『色』塵何能生觀？若此觀是由心境共生，則應兼心境二者，一半屬于有知，一半屬于無知，如此則無情與有情混

    為一談，于事實上便犯了相違過。照理能觀之心智，實從心而生，既從心生，應隨心滅，則為幻妄不實。

    《楞嚴經(jīng)》云：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求于去來，本不可得?！?br/>
    外在的山河大地諸有為相，尚是虛妄，何況內(nèi)在的能緣之心智，自然也如夢幻泡影，無有真實。須知心的生

    滅，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，需待風平浪靜，始見真水，是以生滅的心，非是真『性』，真『性』

    本自不生，不生所以不滅，不有所以即空。由于空的緣故，根本無有觀心，既無觀心，豈有觀境，既知境智俱空

    ，便與還相應，心慧開發(fā)，任運破除粗重煩惱。至此雖能達到返本還源，但仍存有一個還相，依舊是障礙，因此

    需要百尺竿頭，更進一步，舍還修凈。

    六、凈

    行者于靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫?qū)嶋y進步。假加終日心猿意馬妄想紛飛，則應用數(shù)息

    ，調(diào)伏身心?；驎r昏沈散慢，則用隨門，明照息之出人，對治放『蕩』昏沈。若覺氣粗心散，當用止門，系緣一處，

    安守一境。如有貪瞋癡煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。

    以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真凈、欲得真凈，必須了知內(nèi)外諸法，皆是虛妄

    不實，畢竟無有自『性』，于一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能凈所凈

    ，如太虛空，也不落于有無，作是修時，心慧開發(fā)，三界垢盡，了生脫死，轉(zhuǎn)凡成圣，方為得到真凈。

    以上所述的六妙法門，乃是由近至遠，從淺入深，逐漸達到不生不滅的境域。

    數(shù)隨二門，為修習的前方便。

    止觀二門，為修習的中心。

    還凈二門，為修習的結(jié)果。

    止如密室，觀如油燈。有觀無止，如風中燈，非但照物不明，恐為狂風熄滅。若入定室，離狂散風，慧燈方

    能燭照，破無明黑暗。又止能降伏三毒煩惱，而不能斷除其根，猶如用石壓草，石去草還生。觀能破除眾生的心

    中煩惱，如用利刀可以斬草除根。若心猿意馬，為妄想所擾，非止不能息。若惛惛糊糊，為沈病所縛，非觀不能

    明。止能放得下；觀能提得起。止如澄濁水；觀似日照水底。止能除妄；觀能顯真。止是禪定，能令其心不搖不

    動；觀是智慧，能達諸法當體本空。又諸惡莫作即是止；眾善奉行即是觀。是故止觀二法，可以賅羅一切行門。

    無論念佛、參禪、禮佛、誦經(jīng)、慈悲喜舍、利自利他，皆不離此二門。止觀二者，如鳥雙翼，車之兩輪。車有兩

    輪，則能遠行千里；鳥有雙翼，則能飛翔天空。故此，止觀二法，合則雙美，離則兩傷，彼此輔翼，缺一不可。

    若偏于定，則是枯定，若偏于慧，則是狂慧。要止觀雙修，定慧均等，始可脫離生死苦海，xs（bsp;