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在《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的采集問題上，相傳，中國(guó)周代設(shè)有專門采詩(shī)的官員，每到春天，他們會(huì)搖著木鐸深入民間去收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給負(fù)責(zé)音樂的官員，演唱給天子聽，作為施政的參考。
《史記》上有記載：關(guān)中平原沃野千里，文王在世的時(shí)候，這里連年豐收。后世的百姓留有先王遺風(fēng)，熱愛勞作，在這里種植五谷繁衍生息。從這里我們可以看出，周代已經(jīng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)了，周代的祖居之地也是非常適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的。從大雅中的《生民》、《公劉》、《綿》等詩(shī)篇來看，周族也確實(shí)是依靠農(nóng)業(yè)而興盛發(fā)展起來的。《七月》則完整地?cái)⑹龀隽藙趧?dòng)者們一年之中的農(nóng)事活動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)壓迫關(guān)系。此外，《詩(shī)經(jīng)》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《豐年》、《良耜》等篇中，都有關(guān)于農(nóng)事的記載。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，周族在武王伐紂之后成為了天下共主。家族宗法制度、土地私有、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治，成為了這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征，宗教信仰與社會(huì)政治融為一體，這就是《詩(shī)經(jīng)》中為什么會(huì)有許多祭祀性頌詩(shī)與雅詩(shī)的社會(huì)基礎(chǔ)。根據(jù)《禮記》中的記載，宰我曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教什么是鬼神的時(shí)候，孔子回答他：氣是神的旺盛，魄是鬼的旺盛；既祭鬼，又祭神，這便達(dá)到了神道設(shè)教的完滿境界。為了進(jìn)一步解釋，孔子還說：光講鬼神是不足以讓百姓信服的，應(yīng)該有關(guān)于鬼神的服飾，宮殿，文字，這樣百姓就會(huì)深信不疑了。從這些角度來理解《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)和雅詩(shī)，我們就可以更加清楚明白了。
周代由文王、武王奠基，成王、康王繁盛，成康之治，歷史上稱40余年不用刑罰，這時(shí)是周代的黃金時(shí)期。昭王、穆王以后，周朝的國(guó)勢(shì)漸漸衰弱下來。后來，周厲王因?yàn)榕罢或?qū)逐，幽王被殺，平王東遷，建立東周王朝，開啟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處在嚴(yán)重的動(dòng)蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映。
《詩(shī)經(jīng)》中，有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，有祭祀鬼神的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。文學(xué)是生活的反映，而生活又具有深刻的歷史特征。如果我們想更好地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，那么了解產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的歷史社會(huì)基礎(chǔ)就顯得非常有必要了。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌就是產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉這五百多年間的。
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《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的并不多。大致地說，《頌》和《雅》的產(chǎn)生年代比較早，基本上都在西周時(shí)期；《國(guó)風(fēng)》中除了《豳風(fēng)》（bin）、《周南》、《召南》中的一部分詩(shī)歌以外，大部分都是產(chǎn)生于春秋的前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來說，《雅》和《頌》中的詩(shī)歌基本上都是為了特定目的而作的，它們都是在特定場(chǎng)合中使用的樂歌，《國(guó)風(fēng)》大多都是民歌。《小雅》的一部分詩(shī)歌，與《國(guó)風(fēng)》是類似的，也是民歌。我們這里所說的民歌，其實(shí)只是一種泛指，它的特點(diǎn)與《雅》《頌》的特點(diǎn)正好相反，是無名作者創(chuàng)作，在社會(huì)上流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份是不容易探究清楚的。
如果根據(jù)詩(shī)中描述的內(nèi)容來推測(cè)作者的身份的話，那么作者既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于士階層和君子階層的人物。士在當(dāng)時(shí)屬于貴族中地位最低的一級(jí)，君子則是對(duì)貴族的泛稱。此外，仍有許多無法確定身份的作者。所以說，這種民歌是具有廣泛社會(huì)群眾基礎(chǔ)的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)和用途不同，所以每一首詩(shī)歌在描述的內(nèi)容上也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇幾個(gè)比較重要的類型加以賞析。
《頌》詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德以外，還有一部分是在春夏之際向神祈求豐年，或者秋冬之際酬謝神的樂歌，這反映了中華民族是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。如《豐年》中唱到：豐收年谷物車載斗量，谷場(chǎng)邊有高聳的糧倉(cāng)，億萬斛糧食好好儲(chǔ)藏。釀成美酒千杯萬觴，在祖先的靈前獻(xiàn)上。各種祭典一一隆重舉行，齊天洪福在萬戶普降。
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給子孫更多的福分。而《噫嘻》則描繪的是大規(guī)模的耕作勞動(dòng)場(chǎng)面，詩(shī)中寫道：成王輕聲感嘆做祈禱，我已招請(qǐng)過先公先王。我將率領(lǐng)這眾多農(nóng)夫，去播種那些百谷雜糧。田官們推動(dòng)你們的犁，在這三十里的田野上。大力配合你們的耕種，萬人并耕結(jié)成五千雙。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是多么壯觀的場(chǎng)面！同時(shí)我們也會(huì)考慮到，在這種強(qiáng)大而有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視和抹殺的；但這又是在那樣一種特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳地遷徙到岐下，直到文王受命為止的這段寶貴歷史。詩(shī)中寫出了古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后又寫到文王受命?！毒d》這首詩(shī)在敘事上條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中在寫建筑場(chǎng)面的時(shí)候，用了許多的象聲詞，很有氣勢(shì)，比如：盛起土來滿滿裝，填起土來轟轟響。登登登是搗土，憑憑憑是削墻。百堵墻同時(shí)筑起，擂大鼓聽不見響。詩(shī)中那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都給掩蓋住了。