涌動(dòng)的混沌之間，林九的意識(shí)，緩緩復(fù)蘇。

    在某種強(qiáng)大無(wú)比的力量的影響之下，那混沌，無(wú)比的激蕩。

    就如同是汪洋當(dāng)中卷起來(lái)的一重又一重的彌天狂瀾。

    波瀾迭起之間，又有一個(gè)又一個(gè)的天地，在那混沌當(dāng)中生滅。

    一瞬之間，這混沌的性質(zhì)，都發(fā)生了陰影的變化。

    原本那永恒的死寂當(dāng)中，陡然間，便是多出了一縷隱隱約約的生機(jī)來(lái)。

    可這種生機(jī)，又給人一種四分五裂，支離破碎的感覺(jué)……

    “這絕對(duì)不是源自于混沌內(nèi)部的變動(dòng)?！币凰仓g，林九便是清晰無(wú)比的意識(shí)到了這樣一個(gè)情況。

    有過(guò)開(kāi)天辟地之經(jīng)驗(yàn)的他，對(duì)混沌，有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知。

    混沌，是一種最為終極的死寂——這死寂，不是說(shuō)其永恒不動(dòng)，而是指其不會(huì)有變化。

    在沒(méi)有外力的影響之下，混沌產(chǎn)生的時(shí)候，是一種怎樣的狀態(tài)，那么其后續(xù)，便是一種怎樣的狀態(tài)。

    就如此時(shí)的這一片混沌。

    林九和釋迦牟尼結(jié)束交手的剎那，那余波，便在這混沌當(dāng)中散去，化作這混沌當(dāng)中最后的狀態(tài)。

    是以，盡管那余波已經(jīng)散去，但這一片混沌，依舊是保持著被那余波所推動(dòng)著的那種起伏不定的狀態(tài)，推動(dòng)著林九和釋迦牟尼的身形，在這混沌當(dāng)中游蕩。

    可此時(shí)，這混沌的狀態(tài)，卻是發(fā)生了改變。

    而且，這改變混沌狀態(tài)的，并非是源自于混沌內(nèi)部的力量——但凡是混沌當(dāng)中內(nèi)部所產(chǎn)生的力量。

    這力量，都會(huì)有兩種情況。

    第一，是直接在混沌當(dāng)中湮滅。

    第二，便是直接在混沌當(dāng)中，開(kāi)辟出天地來(lái)。

    至于說(shuō)最后，那天地的狀態(tài)，是會(huì)被混沌所吞噬，還是在混沌中長(zhǎng)存，而看那力量的本質(zhì)如何。

    而此時(shí)，林九所察覺(jué)到的情況，卻是整片混沌，都在發(fā)生無(wú)比無(wú)序的變化。

    那從混沌各處地方而來(lái)的涌動(dòng)，甚至是有彼此的沖突。

    能造成這種變化的，只有一個(gè)原因。

    那便是這力量的來(lái)源，是來(lái)源于混沌之外。

    “混沌，亦有邊界么？”林九的腦海當(dāng)中，突然就生出這么一個(gè)疑惑來(lái)。

    混沌，是極其特殊的東西。

    每一個(gè)天地的外部，都被混沌所籠蓋。

    而天地之間，所有人對(duì)混沌的認(rèn)知，都是：無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)際。

    基于這個(gè)認(rèn)知，所有的修行者們，對(duì)于混沌和天地，便有了這樣的一個(gè)模型。

    混沌無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)際，混沌當(dāng)中，又有無(wú)數(shù)的天地在混沌當(dāng)中沉浮不定——便如同是汪洋當(dāng)中，隨波逐流的浮島一般。

    而基于這個(gè)模型，林九卻是陡然間就有了一個(gè)疑問(wèn)。

    此時(shí)他所在的這一方混沌，乃是源自于須彌山的一處時(shí)空湮滅而來(lái)。

    而那須彌山所在的時(shí)空，則是立于洪荒天地之間。

    是被洪荒天地所包裹。

    那么此時(shí)，自己所在的這一片混沌，是在洪荒天地之內(nèi)，還是在洪荒天地之外？

    這一片混沌，又是否有著邊界？

    其和洪荒天地之外的混沌，又是否相連？

    若是混沌無(wú)邊無(wú)際，那么兩片混沌，必然相連。

    而如果不相連的話，那么混沌，就必然有邊界。

    可如果混沌有邊界的話，混沌的邊界，又是怎樣的一種體現(xiàn)？

    混沌和混沌之間，又是一種怎樣的排列？

    是并行？

    還是如同此時(shí)一般，一重混沌當(dāng)中，包裹一重天地，一重天地當(dāng)中，又包裹一重混沌，如此無(wú)限的疊加下去？

    “不可能是一重包裹一重！”片刻，林九便是否定了猜測(cè)當(dāng)中的一個(gè)——原因也很簡(jiǎn)單。

    洪荒天地，才和衡華天地進(jìn)行了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，亦是吞并了那衡華天地的一切。

    這足以說(shuō)明，天地和混沌之間的關(guān)系，不是一重包裹一重。

    若不然的話，洪荒天地又哪里需要在尋覓其他的天地來(lái)彌補(bǔ)缺失的本源呢？

    直接在內(nèi)部，炸出一片混沌，隨后在那混沌當(dāng)中，重開(kāi)天地，如此一輪接著一輪，那無(wú)窮的本源，源源不盡……

    可洪荒天地的大羅至尊們，卻并未如此做。

    那邊說(shuō)明，天地和天地之間，并非是相互包容的。

    那也即是說(shuō)，混沌和混沌之間，乃是并行？

    這亦是不可能。

    并行，那就必然會(huì)有界限——可現(xiàn)在，這一片混沌，都已經(jīng)和洪荒天地貫通，毫無(wú)界限可言。

    一片混沌當(dāng)中的天地，通過(guò)一重時(shí)空，與另一片混沌相勾連……

    思索之間，混沌當(dāng)中的震動(dòng)，于是越發(fā)的劇烈起來(lái)。

    見(jiàn)此，林九也是收斂了自己的思緒，趁著這混沌當(dāng)中出現(xiàn)了些許生機(jī)的時(shí)候，將自己的感知，融入那生機(jī)之間，在這混沌當(dāng)中彌漫開(kāi)來(lái)，在這一片混沌當(dāng)中，尋覓著釋迦牟尼的蹤跡。

    而在混沌的另一端，釋迦牟尼的做法，卻是和林九截然相反。

    他并不曾散開(kāi)自己的感知，去尋覓林九的蹤跡。

    而是將自己的念頭，融入到了自己身上的每一寸血肉之間——便是他的元神，亦是如此。

    如果有人能察覺(jué)到釋迦牟尼的舉動(dòng)，便能看得出來(lái)，釋迦牟尼正在衍化的，乃是巫族的修行之法。

    舍棄一切的變化，化作最為強(qiáng)大的肉身，化作最為強(qiáng)大的本能。

    這便是釋迦牟尼的應(yīng)對(duì)。

    ——無(wú)論如何，林九的殺招，要落到他的身上，都得靠近他。

    而只要本能強(qiáng)大到了極致，那就算是林九先一步察覺(jué)到了他的存在，他亦是能在林九出手過(guò)后，后發(fā)先至，先一步取走林九的性命。

    如果說(shuō)，在這混沌開(kāi)始擾動(dòng)的時(shí)候，林九的應(yīng)對(duì)，是主動(dòng)尋覓起釋迦牟尼的存在，要和釋迦牟尼比一比，誰(shuí)先找到誰(shuí)，那么釋迦牟尼的應(yīng)對(duì)，便是無(wú)所謂誰(shuí)先找到誰(shuí)，而是比誰(shuí)出手的速度，更快！

    而在這一方面，釋迦牟尼，有絕對(duì)的信心！

    無(wú)論是道門還是佛門，都在肉身的參研上，有著極高的造詣。

    而釋迦牟尼，由道入佛，師承五位圣人至尊，將五位圣人至尊的玄妙，都融會(huì)貫通。

    在肉身的修持上，他絕對(duì)是天地之間的最強(qiáng)。

    如今，他合佛道之妙，在演化巫族之玄，在肉身的造詣上，更進(jìn)一步……

    就算林九是妖族出身，作為洪荒異種，肉身天生就無(wú)比的強(qiáng)大，但也絕對(duì)無(wú)法和自己相媲美。

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