每一個時代都會有一些先知，比如哥白尼，他們擁有超前的智慧和思想，而大部分的人會被大環(huán)境淹沒。

    11的身份類似先知，超然于時代，即使肉體踩在地面，靈魂也必然疏離俗世，形成旁觀者的姿態(tài)，我稱之為無意識旁觀。本質(zhì)是兩種不同思想體系的對立。穿越是媒介，給與兩種思想碰撞的機(jī)會。無意識旁觀姿態(tài)下，11保持冷靜的水準(zhǔn)遠(yuǎn)高于一般水平，她更容易脫離矛盾沖突的主體立場，全局衡量得出最優(yōu)選擇。她的憐憫不僅是物傷其類的寬容，還包括一種對群體命運的關(guān)注思考。不是我抬高11，時空錯位必然會給當(dāng)事者帶來更敏銳的歷史觸覺。原住民（徐四等）和移民（11）在同一情境中構(gòu)建的認(rèn)知視野如二維和三維的區(qū)別，顯示出平面和立體的巨大差異。

    11融入社會的實質(zhì)是是對另一體系的解構(gòu)認(rèn)知。她表現(xiàn)優(yōu)秀甚至堪稱完~美，正是源于對體系本質(zhì)的深刻理解，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。她只需牢牢立于本質(zhì)之上、規(guī)則之中。類似秦文喬之流，有如跳梁小丑，種種紛繁表象，不過是檢驗11新知識熟練度和技巧性的實踐課。她辯證分析了穿越的優(yōu)勢，抄襲詩詞、仿造現(xiàn)代商品之類不過是流于表象的手段，穿越的精髓在于現(xiàn)代人的思想和眼界。且不說拘于內(nèi)院的姨娘太太們，就是足跡廣、地位高、閱歷多的徐四，也被時代局限。11始終堅持不從別人的眼中認(rèn)識外界，堅持獨立思考，不輕易被別人誘導(dǎo)、不人云亦云、不隨意套用舊例。

    元娘和徐四等等都是被大環(huán)境淹沒的人。人物性格不是憑空出現(xiàn)的（元娘對大太太的仿效、喬六于喬夫人的承襲）、不是單線發(fā)展的，都有一個逐漸豐富豐滿的過程，符合了人的社會性和時代特征。他們是具體環(huán)境下的具體人物，人性復(fù)雜，“好壞”的單純界定只能對事不能對人。禮義仁孝是道德評價內(nèi)容而不是評價機(jī)制，人們依據(jù)自己的立場和喜好選擇評價的立足點。徐四眼中的元娘是他個人內(nèi)在的道德機(jī)制權(quán)衡之后再創(chuàng)造出的形象，在大太太眼里，元娘在道德上是完善的，而在徐四眼里，元娘功利且立場錯誤。做一個推論，元娘和徐四，假設(shè)處于事件中，要經(jīng)歷如下過程：分析——決斷——行動。首先收集信息，分析事件背景、走向、意義等；其次判斷利害關(guān)系和利益傾向，制定行動方案；最后實踐，觀察成效。請注意，這個過程中并不存在道德評價機(jī)制，道德只是作為一個可利用的內(nèi)容資源存在，佐證行動的正義性或是掩蓋行動的非正義性。也就是說，在事件中道德已經(jīng)不具備評價功能，而是作為事件發(fā)展合理性的支撐，被選出來說服相關(guān)人等。一旦合理性建立，行動就被認(rèn)為是正義的，合乎道德的。因此元娘不會認(rèn)為自己做錯，徐四也不會意識到愧疚，他們自我認(rèn)同的合理性已經(jīng)建立，難以打破。

    從人物形象的整體性上，我認(rèn)為對徐四和元娘“好壞”性質(zhì)的道德評價是沒有意義的，在文本的框架內(nèi)，他們都具備了合理性。用現(xiàn)代的觀念去評判古人的言行，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，如果以此為依據(jù)得出對人物的道德評價，實際上就失去了公正評價的歷史立場。我們既然談人物形象，還是請還原到原始語境中去。當(dāng)然，如果要評論某一行為現(xiàn)象，比如妻妾制度、嫡庶之別，就不存在原始語境限制了。又如在古今的比較評價中，道德絕對是評價的重點。

    關(guān)于元娘的形象，吱吱沒有在文中主觀地評論過，所有的評價都是在情節(jié)自然發(fā)展中由他者給出。他者在親疏遠(yuǎn)近、利益紛爭等諸多因素權(quán)衡之后得出對元娘的評價?？梢哉f，文中所有的評價都有主觀趨向性。在這一點上，我很贊賞吱吱的寫作態(tài)度和行文技巧。吱吱以記錄者的身份隱藏于文中，只注視而不參與，是記錄而非講述，盡量以近乎客觀的白描忠實地同步刻畫而非加工組織后延遲了的再現(xiàn)式述說。作者在故事建構(gòu)中盡量避免主觀情感傾向?qū)ψx者造成誘導(dǎo)，我們可以自由地選擇閱讀基調(diào)，可以同情元娘，可以無視徐四?？陀^性、機(jī)械性敘事技巧的成熟標(biāo)志著創(chuàng)作由低層的個人情感體驗式寫作向更高層次的關(guān)注群體生存狀態(tài)式寫作轉(zhuǎn)變，寫作不再是個人的、尋求情感共鳴的，其意義加深、視野拓寬、價值觀擴(kuò)大，開始表現(xiàn)出社會性和深度。

    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍有這樣的問題——文本架構(gòu)沒有真實性、缺乏客觀性。真實性不是說紀(jì)實，是指作者在文本敘述中所處的位置。當(dāng)讀者開始閱讀，情感體驗是自主生發(fā)的，是一次全新的經(jīng)歷和感悟，是讀者獨自的情境再現(xiàn)，閱讀因私密性和唯一性而呈現(xiàn)出真實性的特點。有人說，作者沒有在文中使用第一人稱講述，因此作者不在文本中。作者的位置與人稱口吻無關(guān)，而是隱含在文本的結(jié)構(gòu)中。讀者閱讀的時候，作者在哪里？上文說，閱讀中的體驗是個人的、私密的、唯一的，體驗獲得時，作者不在場。讀者在感知真實性的時候，具有明顯的排他性質(zhì)：我在現(xiàn)場，我在看，由我的感官獲得真實，不經(jīng)過其他人。在沒有真實性的文本中，作者一再強(qiáng)化講述者的情感傾向，在故事人物之外，第三方旁白勢力無處不在。此時閱讀不再是個人的、私密的，讀者無法進(jìn)行獨自的情境再現(xiàn)，而只能按著作者的導(dǎo)向，獲得作者事先定義了的公開的情感共鳴，得不到唯一的專屬的情感體驗。

    換而言之，讀者不再深入文本中，而是直接從作者處得到閱讀體驗，經(jīng)由情境再現(xiàn)獲得閱讀體驗的過程不再是必需的，這導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果：人物情節(jié)的安排和發(fā)生發(fā)展失去了表現(xiàn)思想情感的意義和能力，沖突和矛盾被刻意安排夸大顯得虛假無意義，文本內(nèi)部的邏輯聯(lián)結(jié)散漫無序——因為故事的發(fā)展已經(jīng)不再是由文本內(nèi)部邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^矛盾推動，而是依靠作者的主觀意愿和情感傾向人為地選擇安排。那么，到底是誰在閱讀？閱讀的基礎(chǔ)何在，閱讀的價值和意義何在？

    各種亂七八糟的想法，我是意識流，想到哪寫到哪，一家之言，歡迎有內(nèi)容的指正交流，拒絕無意義的指責(zé)爭吵。

    希望吱吱能堅持錘煉寫作技巧，給我們帶來更具深度的文字。要堅守作者的態(tài)度哦，盡量實現(xiàn)藝術(shù)真實性、客觀性、合理性，雖然我是非常非常想看到1對1的愛情童話的，但是我支持你的態(tài)度。不過嘛，估計大家會經(jīng)常在評論區(qū)看到我情緒失控的，嘿嘿。

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