?欒奕教導(dǎo)蒲元，眼睛不要盯住鐵錘不放，要懂得解放思想，要把眼界放的高一些，遠(yuǎn)一些，要學(xué)會(huì)用工具制作工具，再讓工具發(fā)揮最大效能，使得生產(chǎn)變得更高效，讓產(chǎn)物質(zhì)、量同步提高。在這過(guò)程中，所需的工具可能十分復(fù)雜，很難鍛造。但是一旦塑造成型，便是一勞永逸。

    就像煉制鎧甲鱗片的模具，哪一個(gè)不是千辛萬(wàn)苦鍛造出來(lái)的，可是有了模子工匠們就不必再像過(guò)去那樣，每塊鱗片都需要千辛萬(wàn)苦的捶打，速度慢暫且不提，即便工匠技藝再高超，不同工匠煉制出來(lái)的鱗片難免出現(xiàn)大小不同的問(wèn)題。

    一旦大小不一致，就給穿針引線縫制甲胄的工人們帶來(lái)了不小的麻煩。很多時(shí)候因拼裝不起來(lái)，不得不反爐重?zé)?，造成資源浪費(fèi)，還白費(fèi)力氣。

    模具的出現(xiàn)，則完全可以解決上述問(wèn)題。相同規(guī)格的模子制作出來(lái)的甲胄無(wú)論是長(zhǎng)短還是厚薄都是一模一樣的，極大的提高了鎧甲的生產(chǎn)效率。

    “以工具鍛造工具？”聽(tīng)了欒奕這番話，蒲元立刻想到了第一個(gè)五年計(jì)劃中師傅鄭渾領(lǐng)銜研制的水力大紡車。如果把大紡車比作一個(gè)大型工具的話，那么制造紡車的刨子、錘子便是上級(jí)工具。用刨、錘生產(chǎn)出來(lái)的大紡車，大大的提高了布匹的生產(chǎn)效率……由此推之，生產(chǎn)工具的升級(jí)再造也可以大幅提高產(chǎn)物的生產(chǎn)效率。

    蒲元頓有所悟。在過(guò)去的想當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，工匠潛意識(shí)中始終認(rèn)為生產(chǎn)工具是為生產(chǎn)產(chǎn)物的。就像鐮刀是為了收獲莊稼，斧頭是為了砍伐木材，鍋是為了煮飯，刨子是為了打磨家具，紡車是為了織布……

    從來(lái)都是工具對(duì)產(chǎn)物，從來(lái)沒(méi)有人關(guān)注過(guò)中間環(huán)節(jié)。

    說(shuō)起來(lái)，科技這東西，只要技術(shù)內(nèi)容跨度別太大，在極限認(rèn)知范圍內(nèi)解決技術(shù)難題其實(shí)不過(guò)就是捅破一張窗戶紙的事。

    如今，欒奕已經(jīng)把窗戶的方向指給了蒲元，剩下的就是蒲元照著欒奕引導(dǎo)的方向摸黑前行，找到那扇窗，捅破那層紙了。

    覺(jué)察到蒲元有所領(lǐng)悟，欒奕欣然一笑，給蒲元下達(dá)了三年之呢實(shí)現(xiàn)神刀量產(chǎn)的目標(biāo)，要求他在五年之內(nèi)將神刀列裝到教會(huì)的每支軍團(tuán)中去，成為教會(huì)衛(wèi)士的常備兵刃，將舊的鐵刀替換下來(lái)。

    在隨后的日子里，蒲元果然沒(méi)有辜負(fù)欒奕的厚望。僅用三年時(shí)間，便在時(shí)下風(fēng)行的炒鐵技術(shù)之上，推陳出新，以生鐵作為滲碳劑從而加速向熟鐵滲碳的速度，縮短了冶煉時(shí)間。

    蒲元將這一煉鐵方法稱之為宿鐵法，可是但凡后世對(duì)鋼鐵有所了解的人都不難發(fā)現(xiàn)，這種制作工藝煉制出來(lái)，在鐵中摻入足量碳元素的金屬已經(jīng)不能稱之為鐵了，而是實(shí)實(shí)在在的鋼。

    宿鐵法的出現(xiàn)極對(duì)擋下冶煉效率的提高具有劃時(shí)代的意義。它不單單意味著未來(lái)教會(huì)大軍將裝配上更加堅(jiān)不可摧的兵刃，同時(shí)還意味著鋼鐵設(shè)備可以大批量面色，出于青銅器后期，鐵器前期的華夏文明，在金屬冶煉領(lǐng)域一下跨越了數(shù)個(gè)階段，其技術(shù)水平至少比擋下其他民族高出500多年的歷史，直接進(jìn)入到了鋼鐵時(shí)代。

    得到如此大的收獲，欒奕焉能不喜。更讓他欣喜若狂的是，繼宿鐵法之后，蒲元秉持欒奕所教導(dǎo)的以工具制造工具的理念，竟設(shè)計(jì)出了一種被稱之為腳踏式螺旋磨床的設(shè)備，用腳踏的方法使鐵盤旋轉(zhuǎn)，加上沙子和水來(lái)鍛造機(jī)械工具，可以制造之前一直未能制造成行的螺絲等物，同時(shí)還能讓齒輪器具批量化生產(chǎn)。

    欒奕永遠(yuǎn)忘不了看到腳踏式螺旋磨床設(shè)計(jì)圖那一刻自己激動(dòng)的心情。他雖然對(duì)機(jī)械制造沒(méi)有多少了解，但僅聽(tīng)他的功用便能聯(lián)想到，面前以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主題的家伙不是別的，就是一臺(tái)最原始的具備螺母和齒輪加工能力的人力車床。

    如果說(shuō)宿鋼法的出現(xiàn)具有劃時(shí)代意義的話，那么作為萬(wàn)機(jī)之母，工具的母機(jī)——車床的出現(xiàn)無(wú)疑等于是把當(dāng)下的大漢帶入了一個(gè)新的領(lǐng)域。借助車床的力量，許多過(guò)去難以鍛造和無(wú)法鍛造的精密器件可以得到批量生產(chǎn)，并投用到更高級(jí)的產(chǎn)品研發(fā)制造中去。

    誠(chéng)然，現(xiàn)在的腳踏式螺旋磨床無(wú)論是結(jié)構(gòu)還是功能都顯得有些簡(jiǎn)陋。但是欒奕堅(jiān)信，只要邁出第一步，在制造出第一架車床之后，技術(shù)層次的難關(guān)已然越過(guò)，剩下的升級(jí)再造無(wú)疑要簡(jiǎn)單許多。他相信蒲元的能力，相信他能對(duì)車床再加改進(jìn)，同時(shí)，他也信任軍械冶煉所的工人們，信任他們會(huì)集思廣益，將一代代更加優(yōu)越的車床制造出來(lái)。

    于是，為了激勵(lì)軍械制造所，乃至所有教區(qū)工匠的生產(chǎn)積極性。同時(shí)也為了表彰蒲元在大漢煉鋼和鍛造技術(shù)革新方面做出的突出貢獻(xiàn)，欒奕遂將宿鐵煉鐵法更名為蒲氏冶鋼法永傳后世，并加封蒲元關(guān)內(nèi)侯，世襲罔替。賜圣母教一等英雄勛章，賞黃金千糧。

    蒲元以工匠之身，加官進(jìn)爵，得英雄之名，堪稱歷史第一人。所得的榮譽(yù)可謂前無(wú)古人后鮮有來(lái)者。感激涕零不再話下。

    當(dāng)然，這是后話，此間暫且一筆帶過(guò)。

    時(shí)間重新回到圣元六年。在軍械冶煉所呆了三天，踏上歸途時(shí)已是春末夏初。在這個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，教區(qū)的大地上到處都在吐露著勃勃的生機(jī)，蒼翠的落葉植被們，在經(jīng)過(guò)了一個(gè)冬季的蟄伏，一個(gè)春季的生長(zhǎng)過(guò)后，到了這個(gè)時(shí)期，全面伸展開(kāi)來(lái)，將春的美好，夏的繁榮通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。

    入眼，漫山遍野的綠；入鼻，滿是鮮花泥土的芬芳；入耳，鳥(niǎo)兒的歌唱此起彼伏，淹沒(méi)了整個(gè)山崗。田間地頭還有農(nóng)人們幸福地在歌唱。

    欒奕就這樣一路走走停停，在300親兵護(hù)衛(wèi)下一遍欣賞著一面趕路。路上，自家親兵所持，象征圣母教主的圣女媧大旗多次被路邊農(nóng)戶發(fā)現(xiàn)。一時(shí)間，在田間地頭勞作的農(nóng)人們沸騰了，飛也似的沖回村子攜老帶幼而來(lái)?！班弁?，噗通”跪了一大片，在胸前畫著十字高呼：“圣母保佑，教主安康。”

    坐在高頭大馬上的欒奕面帶和善的微笑向大路兩旁的百姓抬起右手行教禮，高聲回應(yīng)：“兄弟姐們，愿主母保佑你們。”

    聽(tīng)了這話，路邊的百姓不由一怔。在他們的印象之中，教主他老人家可是兗州刺史，像這樣的封疆大吏對(duì)于他們而言可是高不可攀的存在。莫說(shuō)說(shuō)上一句話，就是見(jiàn)上一面也是不易。

    可是今天，教主親口跟他們說(shuō)話了？還讓圣母保佑他們……簡(jiǎn)直就是聞所未聞。

    他們頓感榮耀萬(wàn)分，暗嘆世人皆說(shuō)教主親民，果然不假。想來(lái)，教主之所以能做出那么多恩澤百姓的實(shí)事，肯定與親近民眾有關(guān)。

    強(qiáng)烈的感慨和興奮之情催動(dòng)下，很多百姓留下了激動(dòng)的淚水，跪在田邊哽咽著念叨感謝圣教和教主的話語(yǔ)。

    隨欒奕一起南下兗州的程昱看到這一幕，心里感慨萬(wàn)千?！肮植坏貌芄珪?huì)敗在子奇手上了，有此民心，就算曹公不中子奇的誘敵之計(jì)，一旦雙方打持久戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)，隨著戰(zhàn)時(shí)的延長(zhǎng)，最終曹公還是只有落敗一個(gè)結(jié)果?！?br/>
    他暗暗慶幸，曹操請(qǐng)降決策之正確，同時(shí)也回憶起前天晚上欒奕跟他說(shuō)過(guò)的話。

    他記得，欒奕說(shuō)：“大漢的百姓是極可愛(ài)的。他們不像很多番邦、蠻人一樣，有著永無(wú)止境的**和毫無(wú)禮數(shù)可言的思想。在過(guò)去的數(shù)千年里，他們被一代代國(guó)主統(tǒng)御著、奴役著。這一統(tǒng)治模式直到周代、春秋戰(zhàn)國(guó)達(dá)到巔峰，在儒家三綱五常思想灌輸下，在數(shù)百年洗腦和戰(zhàn)火的血洗之后，他們被制服，腦海里被灌滿了奴性思想。自此，他們?cè)谝欢ǔ潭壬吓c權(quán)利徹底絕緣，他們也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)把本該屬于自己的權(quán)利奪回來(lái)。他們?nèi)缤C人制服的猛獸只要主人能賞他一口飯吃，不至于讓它餓死，它就會(huì)乖乖守護(hù)在主人的身邊。為主人驅(qū)趕心懷不軌的鄰居，為主人捕捉脂肥柔嫩的獵物。大漢的百姓便是這樣，一點(diǎn)點(diǎn)小小的恩惠便會(huì)讓他們感恩戴德，一頓溫飽的飯食便會(huì)收買他們的忠誠(chéng)。只需要把握準(zhǔn)他們這些心理，便會(huì)贏得他們的尊敬和信賴，以及矢志不渝的投誠(chéng)?！?br/>
    最初，程昱還不能完全理解欒奕這段充斥著奇怪詞匯和語(yǔ)序詭異的言論。只是囫圇吞棗似的牢記在了腦子里。

    如今，看到教區(qū)百姓見(jiàn)到欒奕如此，他逐漸明白欒奕那席話中的深意。

    長(zhǎng)久以來(lái)，大漢底層的百姓從來(lái)沒(méi)有富裕過(guò)，且不提桓靈二位昏庸皇帝在位時(shí)生靈涂炭的慘況，即便強(qiáng)盛如文、武大帝之時(shí)，光武大帝中興之刻，百姓的生活也只能用勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去來(lái)形容。之所以如此，并非大漢物產(chǎn)不豐富，相反的在文帝晚年時(shí)期，大漢朝富得流油，乃是百姓貧困潦倒，朝廷歲入滿倉(cāng)。

    而形成這一狀況的原因，主要有兩點(diǎn)。一方面，朝廷提倡居安思危，便把錢糧堆積在糧倉(cāng)里，以備災(zāi)年賑災(zāi)所用，即便蟲(chóng)蛀鼠咬也不肯用來(lái)惠及百姓；另一方面，朝廷害怕地方百姓一旦有錢有糧會(huì)生出不軌之心，用以組建軍馬反抗朝廷。

    有此兩點(diǎn)，大漢百姓的日子一直過(guò)得不溫不火，遇到明君、太平盛世可以勉強(qiáng)度日，遇到桓靈這樣的昏君，生不如死，餓殍遍野。百姓活不下去，逼不得已，揭竿而起，泰山起義、黃巾起義……借發(fā)自于此。這也就是欒奕所說(shuō)，主人被給獵犬食物，獵犬反過(guò)頭來(lái)噬主的比喻。

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