?（.）已經(jīng)達(dá)到目的的杜營(yíng)不想再和便宜徒弟參合在一起，看著億萬(wàn)如來(lái)菩薩金剛擠在菩提樹(shù)下開(kāi)個(gè)人英雄表彰大會(huì)著實(shí)沒(méi)意思。
正打算帶領(lǐng)自己人撤走，但是想想又覺(jué)得不妥，杜營(yíng)有點(diǎn)信不過(guò)毗濕奴的人品，干脆從天雷珠里調(diào)動(dòng)大道之力，在佛陀身前的地皮上揮毫留下“老君度佛于此地”七個(gè)大字，這才轉(zhuǎn)身騎牛，率眾而走。
毗濕奴和大梵天也看見(jiàn)了這幕，不管他們有多全知全能，但是不識(shí)漢字也是白搭，根本不知道杜營(yíng)寫(xiě)的是什么，但是想來(lái)絕對(duì)不會(huì)是什么祝佛教生意興隆的話(huà)。
當(dāng)毗濕奴動(dòng)諸天神魔全力攻擊都?xì)Р坏暨@塊地皮分毫?xí)r，他隱約感受到了濕婆削足的悲哀，只得吩咐下去把菩提樹(shù)下千步內(nèi)劃為禁地，任何人不得出入逗留。
杜營(yíng)已經(jīng)完成了古印度攻略戰(zhàn)的初步目標(biāo)，基本上以后只要佛教存在一天，只要他們還供奉釋迦摩尼佛，就不能無(wú)視道門(mén)這個(gè)凌駕于佛門(mén)之上的現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然，篡改佛經(jīng)弱化或者忽視掉杜營(yíng)的事絕對(duì)會(huì)有，但是不可能生在佛陀入滅前，因?yàn)橐欠鹜右矃⑴c進(jìn)來(lái)此事，等到杜營(yíng)找上門(mén)去毗濕奴不好推脫，會(huì)影響雙邊關(guān)系，這種事只能等到佛陀入滅之后去做，就算杜營(yíng)找上門(mén)去毗濕奴也會(huì)有足夠的理由喊冤，推說(shuō)這是手底下擅自做主，自己毫不知情。
杜營(yíng)的佛門(mén)入股事宜是成功了，但是毗濕奴這個(gè)董事長(zhǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著怎么把道門(mén)資本擠出去，好獨(dú)占話(huà)語(yǔ)權(quán)，最好是讓杜營(yíng)凈身出戶(hù)，輸?shù)那鍧嵙锪铩?br/>
相比起來(lái)，儒家在這方面就要厚道的多，一方面儒家的君子之道就不允許自己做出欺師滅祖的事，或許儒家以后會(huì)淡化老子對(duì)孔丘的作用，但是不會(huì)倒打一耙，反口相譏，第二也是最重要的就是，儒家并不是徹徹底底的宗教，而是一個(gè)依附于執(zhí)政政府的人才選拔群體，與道教并不生利益沖突，所以無(wú)需詆毀道教。
而現(xiàn)在看起來(lái)與道門(mén)秋毫無(wú)犯的佛門(mén)將在五百年后傳入華夏，與華夏本土道教生最為激烈的沖突，那時(shí)也正是考驗(yàn)毗濕奴人品的關(guān)鍵時(shí)候。
前世這場(chǎng)持續(xù)數(shù)千年曠日彌久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)不上誰(shuí)輸誰(shuí)贏，佛教成功登6華夏，弘揚(yáng)教義，但是同樣也被漢地的黃老思想改造的面目全非，無(wú)法分辨。
但是有一點(diǎn)可以肯定，佛陀本人如果跨越千年時(shí)光進(jìn)入繁盛時(shí)期的中土佛門(mén)，先絕對(duì)會(huì)被當(dāng)做開(kāi)葷破戒和尚逐出僧團(tuán)，打出山門(mén)。
在古印度這些高僧大德們無(wú)視政府權(quán)威，口若懸河，天花亂墜的與一干大大小小的縣團(tuán)級(jí)國(guó)王促膝談心，接受供養(yǎng)，美其名曰不懼大眾威德。
這種角色要是拉到秦始皇面前裝逼，那真是來(lái)多少死多少，根本不帶眨眼的，算他們傳教傳的晚，沒(méi)趕上秦皇漢武的趟，只能哄哄梁武帝這種弱智。
輪到唐太宗李世民手里，和尚群里不是也出現(xiàn)過(guò)一個(gè)這種二貨，不知道受了誰(shuí)的哄騙挑唆，跑到李世民面前用嘴巴給他祖上做dna，鑒定李世民祖上一系不是老子血脈，純屬野種，再當(dāng)著李世民的面詆毀老子及其母親，這種不長(zhǎng)腦漿的胎盤(pán)屬靈長(zhǎng)類(lèi)不知道是吃什么長(zhǎng)大的？竟然算得上高僧大德，居然還有資格可以面君。
李世民也精明，并沒(méi)有讓手下直接把這二貨叉出去叉叉了，要是這樣做了，那豈不是成就了這二貨的美名，說(shuō)不定佛經(jīng)里還會(huì)多出一個(gè)二貨菩薩。
李世民直接跟這二貨說(shuō)，我現(xiàn)在關(guān)你七天，七天后殺你，你們佛門(mén)不是常說(shuō)“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞?！眴?？我給你七天時(shí)間念，念夠了再來(lái)殺你，看看刀子會(huì)不會(huì)段段壞。
七天后，李世民又問(wèn)這二貨：“觀音念夠了嗎？念夠了就開(kāi)刀問(wèn)斬。”
這二貨還沒(méi)蠢到家，經(jīng)過(guò)這七天深思熟慮后終于成功從幼稚園畢業(yè)買(mǎi)到了學(xué)前班文憑，一臉諂媚的說(shuō)：“貧僧這七天沒(méi)念觀音，只念陛下?！?br/>
李世民渾身一顫，差點(diǎn)沒(méi)吐出來(lái)，被另一個(gè)男人基情四射的念叨整整一個(gè)禮拜，只要是個(gè)正常人都受不了，但是這時(shí)再殺他就有欲蓋彌彰的嫌疑了。
最終這個(gè)二貨和尚還是歡歡喜喜的回到了僧團(tuán)中間做他的弱智團(tuán)長(zhǎng)去了，與觀音力沒(méi)什么關(guān)系，純粹是基神在保佑他。
李世民終其一身都對(duì)觀世音菩薩不抱什么好感，這個(gè)故事里就是以破觀世音的護(hù)持為樂(lè)，誰(shuí)要這個(gè)雌雄莫辯的家伙跟李世民同了一個(gè)字的名。
而觀世音菩薩自唐后為了避李世民的諱而改叫觀音，省略了中間的世字，連菩薩都要為君王避諱改名，那一干修行不圓滿(mǎn)的和尚們?cè)趺纯赡懿粦滞鯔?quán)？
所以在古印度風(fēng)靡諸國(guó)，惹得萬(wàn)千民眾頂禮膜拜，眾多國(guó)君悉心供養(yǎng)的佛教到了中國(guó)就演化成為君王案幾上的精致玩物，民眾自我安慰的精神鴉片。
老子五千字的道德經(jīng)奠定了后世中華民族以自己為核心的利益至上原則，對(duì)于世事只注重于實(shí)際利益，而不是虛無(wú)縹緲的口號(hào)，神的號(hào)召力被削弱到了最低點(diǎn)。
應(yīng)該說(shuō)中國(guó)人絕大多數(shù)打心底是不信神的，所謂的信眾多數(shù)也只是臨時(shí)抱佛腳，逢年過(guò)節(jié)燒個(gè)香就算是虔誠(chéng)了，真的傾家蕩產(chǎn)來(lái)供佛的狂信徒只會(huì)被人當(dāng)瘋子。
比如佛教在中土的傳播就是個(gè)例子，同樣是佛，未來(lái)佛彌勒的信眾鋪天蓋地人山人海，過(guò)去佛燃燈的信眾有幾個(gè)？
很顯然，就算是信佛，華夏百姓也是按照血脈里道門(mén)的利益思維來(lái)選擇的，以利益為重，不會(huì)真正的就栽在彼岸回不來(lái)了。
道德經(jīng)就是一本講述利益爭(zhēng)奪的書(shū)，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)的最關(guān)鍵地方就在于怎樣才能保證自己的生存權(quán)，一個(gè)人生存權(quán)是一切利益爭(zhēng)奪的基礎(chǔ)。
所以杜營(yíng)那個(gè)時(shí)代西方研究中國(guó)文學(xué)總是最喜歡研究老子，這完全是源自于他們對(duì)于利益爭(zhēng)奪的敏感度決定的。
不要以為講利益就是俗，利益才是人類(lèi)亙古以來(lái)不變的話(huà)題，每個(gè)人生存都是在努力獲得各自的利益。
傳統(tǒng)，禮儀，風(fēng)俗，文化，知識(shí)，乃至于宗教都在不斷地變化適應(yīng)當(dāng)中，只有利益才是人類(lèi)奮進(jìn)的原動(dòng)力，至始至終都沒(méi)有變過(guò)，可以說(shuō)，只要有人就有利益的爭(zhēng)奪，天道是無(wú)私的，人道是自私的，利益就是人類(lèi)自身的道，無(wú)可辯駁。
不要被道德經(jīng)里到處都是的不爭(zhēng)言論給誤導(dǎo)了，老子所謂的不爭(zhēng)，是因?yàn)槿绻闳?qiáng)行爭(zhēng)奪，會(huì)付出不成比例的代價(jià)，甚至有可能失去自己的生存權(quán)。
真要是把自己搞到連命都沒(méi)有了，還拿什么爭(zhēng)？只有在后顧無(wú)憂(yōu)的情況下才能去爭(zhēng)，先要保命，再去積攢資本爭(zhēng)取，無(wú)為無(wú)不為就是這個(gè)意思。
杜營(yíng)突然下定決心，他要在古印度傳教，把一些后期道教理論傳播出去，給毗濕奴添點(diǎn)堵。
太上老君_太上老君全文免費(fèi)閱讀_更新完畢！