通古斯：通古斯即“滿語系民族”，滿語族是發(fā)源于貝加爾湖附近的一個古老的民族共同體，現(xiàn)在屬于這個語族的包括滿族（錫伯族）、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族及生活在俄羅斯境內(nèi)的奧羅奇人、那乃人（都是赫哲人，即原女真人的一支）、烏底蓋人、烏爾奇人、雅庫特人（都是原女真人）等。主要分布在亞洲東北部，南起北緯40度，北至北冰洋，西至葉尼塞河，東迄太平洋。人口大約在一千萬左右，其中的主干為現(xiàn)在的居住在中國境內(nèi)的滿族（約九百多萬）。

    通古斯的祖先在數(shù)萬年以前居住在貝加爾湖南部的地區(qū)，他們在那里循序漸進地完成了從舊石器時代到新石器時代的最初的所有的發(fā)展階段。在"新石器時代末期"，原始通古斯人的一部分離開了原地來到了東部地區(qū)（即黑龍江上中游和牡丹江、烏蘇里江流域），后發(fā)展成為女真和滿族。留在當?shù)氐脑纪ü潘谷死^續(xù)發(fā)展，后來被操突厥語族的外來人所融和。

    他們的溯源是五大異族中最清晰的一支，

    有趣的是，通古斯人中的第一大支系――：滿洲人，在現(xiàn)代已不再被特別當作通古斯。因為從19世紀末開始滿族不但大量的接受了漢族的儒家文化作為主體文化，甚至滿族宮廷，皇室的常用口語和文字也轉(zhuǎn)變?yōu)闈h文和北京官話（比如康熙朝滿文文檔占主要，到乾隆朝滿漢各半，最后在同光時代漢文占絕大部分），清代末代皇帝溥儀就僅有一定的閱讀滿文的能力，但其日常用語為漢語北京官話，并無滿語的口語能力。

    到了21世紀，只有黑龍江省內(nèi)還有個別農(nóng)村的老年人仍然在日常生活使用滿語之外，滿語只在學術(shù)研究上仍然使用。不過另一方面，盡管滿語接近消亡，但滿族文化有些卻被漢族所以吸收，好比他們的服飾通過清王朝的血腥統(tǒng)治強加給了中國的主體民族漢族（如旗袍，長衫和馬褂）。他們的飲食習慣和部分食品雖然師從漢族，但是經(jīng)過改進后，又影響了漢族（比如薩其瑪，滿漢全席等）。

    羌藏：羌藏民族包括羌族、吐蕃等，其中羌人傳承極其古老，據(jù)說是炎帝部落的后裔，而藏人的來源有三說。

    南來說――即藏族源于印度或印度王族說。藏文史書也有基本相同的說法。但主要是在佛僧史著出現(xiàn)，完全由于尊佛、崇佛而將贊普世系與釋迦王族掛鉤，是以宗教感情代替了歷史事實，失去了立論之根據(jù)。

    西羌說――這是認為藏族源于古代羌人的“發(fā)羌支系”。在我國歷代學者中持這種觀點的人不少。也是漢文史籍所一貫主張的。通常也稱為：“北來說”。主要作據(jù)的材料是，《后漢書?西羌傳》、《舊唐書?吐蕃傳》。

    土著說――即自古以來就休養(yǎng)生息在西藏高原。綜合考古發(fā)現(xiàn)、文獻資料、神話傳說等方面的資料分析中，可以推斷，藏族既不是“發(fā)羌”，亦非源于印度。藏族的先民早在舊石器時代就繁衍生息在青藏高原這一“世界屋脊”之上。在距今4800年，藏族一些地區(qū)的人類就已步入了原始社會晚期，這里的人們過著以原始農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)和狩獵的定居生活。這些民族的來源不是單一的，而是以本地的土著民族為主，不斷融合北方的胡民族系統(tǒng)，東方的氐羌民族的基礎(chǔ)上形成的，從而構(gòu)成了一個內(nèi)容駁雜、獨具特色的文化系統(tǒng)。

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    應(yīng)該說，丁默對于韃子并沒有黃楊莊居民那種銘心刻骨不死不休的仇恨，畢竟在他生活的時代在已經(jīng)不是那種被異族騷擾，民族仇恨不斷堆積的時代，也就是說他并沒有某種切膚之痛。他現(xiàn)在的怒火更像是一種“他應(yīng)該”，是理智告訴他，作為黃楊莊的村長他現(xiàn)在應(yīng)該充滿怒火，而不是感情。當然了出于利益需要他也會選擇干上一場，因為畢竟勝券在握。

    所以當面對對面的大軍忽然齊齊停下腳步，怪異的站了黃楊莊這邊射程之外的時候，丁默并沒其他人那種戰(zhàn)意忽然被閃了腰的壓抑感覺，而更多的是理智的分析。

    這些家伙想做什么？他們難道還有別的陰謀？

    冷靜的看著對面眾人奇怪的舉動，丁默現(xiàn)在狀態(tài)很奇妙，仿佛進入了一種非常通透的境界，雖然看不清楚，可是卻仿佛能清晰地感覺到對面眾人的一舉一動，將整個環(huán)境掌握在指掌之間一般。

    當然了這不過是一種錯覺，但至少這時候頭腦要比平時靈活很多，對各種外來信息的反饋也能夠更快的做出反應(yīng)。

    所以在對面人群中忽然費勁的擠出一個并非異族豬尾巴造型，而是一身很破舊的流民打扮，但是明顯是華夏民族服飾的年輕男子的時候，丁默第一時間反應(yīng)過來。

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    玩家？！

    這個男子居然是個玩家！這還是到了黃楊莊以來，丁默遇到第一個玩家！說起來這也是非常讓人感到怪異的事情，有關(guān)于推廣黃楊莊的帖子已經(jīng)發(fā)出去好久了，論壇上的反應(yīng)來看也很激烈，但是不知道為什么就是沒有冒險類玩家來到黃楊莊，就好像這里與世隔絕了一般。

    猛地遇到一個玩家，帶給了丁默不少“感慨”，但是這畢竟不是他現(xiàn)在需要考慮的問題，收回自己發(fā)散型思維，丁默重新把注意力放在了眼前這個玩家身上。他正一臉嚴肅的站在黃楊莊對面，眾多騎兵身前，好像也在打量丁默等人，思考著什么。

    這好像不是一個冒險類玩家，更像是一個領(lǐng)主類，難道這些騎兵都是他村民或者部落成員？

    這是丁默的第一個想法，他也不明白自己為什么會有這樣的想法，但是就是有了這樣的感覺。只是這樣一來就衍生出了另外一個問題。

    ――上百名異族騎兵，現(xiàn)在的領(lǐng)主類玩家會有如此強悍的軍事實力嗎！

    這個問題確實有些不好回答，就以丁默自己來說現(xiàn)在聚集在黃楊莊墻頭的軍事實力并不差，有將近百名先鋒營戰(zhàn)士，還有數(shù)名辛棄疾和盧象升這兩位名聲在外的名將；除此以外他還有一座相當靠得住的城墻以及一個更加靠得住的護城大陣；更重要的是在城外還有數(shù)千條躍躍欲試的草原黑狼，這已經(jīng)是在野外足以埋葬一支真正大軍而不是某些小隊的力量了。和他比起來外面這些人好像就不算什么了。

    可問題在于是，這些力量嚴格的說起并不能完全算是丁默自己的力量！渾字營的精銳是來支援黃楊莊的，他們只是客軍而已；至于盧象升和辛棄疾兩人，一個是客軍統(tǒng)領(lǐng)，另一個只是村中居民，并沒有出仕在丁默麾下，所以都不算是丁默“掌握”的力量。

    客軍統(tǒng)領(lǐng)就不用解釋了，至于辛棄疾和丁默的關(guān)系可以稍微說兩句：在《生活2》中，定居和出仕是兩種概念。

    “定居”只是說某人成為了某處的居民，但是他和這里的統(tǒng)治者并沒有什么責任關(guān)系。也就是說他會為了繁榮領(lǐng)地貢獻力量，但這更多的出于滿足自己的需要，提高自己的生活水準，并不會從領(lǐng)主手上直接獲得報酬。所以如果讓他感到不爽時，他是可以選擇主動離開的。同樣的道理，當領(lǐng)地面對襲擊或者其他災(zāi)害的時候，這些定居的居民可以選擇幫忙抵抗，但也可以選擇逃離，這完全是在于人家自愿，考驗的是領(lǐng)主平時的施政才能及個人魅力，并沒有什么強制性的措施。

    “出仕”的話，這些人就和領(lǐng)主有了直接的責任關(guān)系，他們是領(lǐng)主的直屬手下，有著幕僚、官員等身份，有義務(wù)也必須為領(lǐng)地繁榮貢獻自己的力量，同時也會從領(lǐng)主那里獲得相應(yīng)的報酬。這種出仕者即使有什么不滿之處也不可能隨意離開領(lǐng)地，需要向領(lǐng)主請辭，不告而別會對他本人的評價造成很大損失。不過必須注意一點，如果是因為領(lǐng)主暴虐、貪婪之類的原因造成幕僚、官員，掛印而走不告而別，那么損失的就是領(lǐng)主自己的名聲了。而當領(lǐng)地面臨危機的時候，出仕者們就有義務(wù)和領(lǐng)主共存亡，任何主動放棄、逃脫、投降之類不名譽的行為都會讓他們的聲望受到損失，甚至遭到世人的鄙視。

    所以說在領(lǐng)地面臨危機的時候，只有在此地出仕的人才能算是領(lǐng)主真正自己掌控的力量，具體到黃楊莊來說其實就九先生一個人；至于定居者如辛棄疾、唐柔兒、穆天琪包括蘇陳氏這些人，他們會比客軍好一點，畢竟涉及到他們自己的利益所在（這樣說好像有些過于現(xiàn)實，不過就算是想要“保衛(wèi)家園”之類的理由，說到底也還是利益驅(qū)使。），肯定更關(guān)心黃楊莊的狀況，但要說他們會不會和黃楊莊共存亡，那只能看丁默此刻的手腕和他平時的所作所為了。

    順便說一句，類似盧象升、陳平他們就屬于是“客軍”、“旅人”了，他們只是偶然間遇到了這件事情，要不要幫忙，要怎么樣幫忙還在他們一念之間！不過除非有著圣母體質(zhì)，大多數(shù)人在這種時候的選擇都可能更傾向于袖手旁觀作壁上觀，必須有著特殊理由才會愿意干涉其中。

    不過話又說回來了，所謂“特殊理由”其實也有很多，甚至一句“這里的飯很好吃”或者“這里的風景真的很美”也能稱為插手的理由……人性總是復(fù)雜的，否則就不會有那么多驚喜、意外和意外驚喜了。

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