余真意走了很久，都沒有達(dá)到第四層。
現(xiàn)在所在的地方，是一個(gè)灰蒙蒙的地方，十分昏暗。這里不知道有什么，余真意覺得自己是被困住了，都沒有發(fā)現(xiàn)出口在哪里。
過了很久，余真意突然聽到一聲劍吟。
而且這聲音很大，余真意背后的真武劍，自動(dòng)出鞘。
一個(gè)鬼魂般的身影出現(xiàn)在余真意背后，默默的注視著他。余真意回過頭，發(fā)現(xiàn)了這人，很是奇怪。這人身穿道袍，很明顯，是道門的修士。
但是在他背后，竟然還有一把劍。
余真意問道：“你是誰(shuí)？”
那身影笑道：“我是武當(dāng)山的真人，怎么，你不知道？”
余真意搖搖頭：“你是人是鬼？”
那身影笑道：“不是人，也不是鬼。不過你是不是很好奇，為何我背后，有一把劍？其實(shí)我道門一脈，也是有劍仙的。不止那龍虎山，我武當(dāng)山也有?！?br/>
見余真意有些不解，道人說道：“我給你講講我們道門的來歷吧?！?br/>
道門五秘，就是指教外別傳的五派守洞塵技，歷代被列為非上根上德大器不授的秘傳奇術(shù)，俗稱“五門”，它們是太極門、丹鼎門、玄真門、劍仙門和符篆門。
太極門以清靜無(wú)為、抱元守真、神游無(wú)極為修真圭旨，后分衍為無(wú)極、太極、靈極、先天、自然、逍遙、混元等流派。丹鼎門以鉛汞和合、坎、了命盡性為煉丹要?jiǎng)?wù)，后又分衍為金丹、全真、太乙、東華、純陽(yáng)、靈寶、三豐等流派。
劍仙門以齋心守候、煉神鑄劍、凌空運(yùn)使、出入無(wú)形為超脫至境，后分衍為神劍、慧劍、玄劍、青霞、華山、中條、九華等流派。
符篆門以印訣移魂、咒符拘魄、掌握天地為濟(jì)世法術(shù)，后又分衍為天師龍虎山、茅山道、靈寶皂閣山等三山符錄、上清、神霄、清微、凈明、天心、華陽(yáng)等流派。
但同時(shí)也修內(nèi)丹、雷法等。
玄真門則以內(nèi)視存想、盜化奪機(jī)、聚火開關(guān)、形神歸一為成仙秘訣，后又衍為玄真，玄天，玄武，真武，紫霄，太微，太玄，太和等流派。
這些流派又相互融合，到了明代永樂年間，就形成了“五門九派八十一脈”。這就是修行界傳說的“玄門九真”。“九”者，陽(yáng)數(shù)之極也，言其多也。
道家太極門認(rèn)為：太極者，絕對(duì)之始終也，故凡一切事物，皆難越此規(guī)?？找詿o(wú)，無(wú)以靜，靜生動(dòng)，動(dòng)則化，化則極，極則變，變則復(fù)，復(fù)則靜，靜歸無(wú)，還其本來面目。
太極門是虛無(wú)派，約有太極，無(wú)極，靈極，有極，先天，自然，逍遙，混元等派別。太極門修無(wú)為要旨，秉老子真?zhèn)?，無(wú)神仙鬼怪之說，以氣化為總，以泛氣觀為宇宙觀人生觀，以無(wú)為為功法主導(dǎo)，因哲理性極強(qiáng)，保密性太強(qiáng)，外人難窺其門。故被稱為道家禁門**，道家第一秘宗。
據(jù)道家太極門歷代傳承，謂后世太極拳本系九宮太極手外架
，系由無(wú)為而落入有為，并由內(nèi)功而落入外功，再由氣功落入武功的一種變法。
因太極門內(nèi)訣專尚無(wú)為，很難為世人理解接受，更且內(nèi)功高妙，列為道家五門禁秘之首，很難選擇內(nèi)脈通和、根性穎悟、并勤于修為的傳人。因而去難就易、去秘就明，單以太極門九宮太極手發(fā)動(dòng)時(shí)所發(fā)出的部分外架去傳人效顰。現(xiàn)在流行的太極拳是太極門九宮太極的外架，再經(jīng)人為編排取舍及藝術(shù)加工，當(dāng)然這樣安排也考慮到外架鍛煉的方便和技擊的需要。是無(wú)為而生，有為而成，由無(wú)為法演變?yōu)橛袨榉ā?br/>
道家丹鼎門，分為天元，地元和人元，一般分為內(nèi)外丹。內(nèi)丹之中，文始最高，少陽(yáng)最大。
道家劍仙門在道門很是隱秘，有神劍，慧劍，丹劍青霞，中條玄女，峨眉，天山，華山，九華等流派，到了清時(shí)期，蜀山劍派最出名，近代，逐漸合流為南北劍門，其方法以齋心守候，煉神鑄劍，凌空運(yùn)御，出入無(wú)形為超脫至境。分物劍、氣劍、心劍。
道家符門，以印訣書符拘魄，掌握天地，溝通神靈，濟(jì)世渡人。清微，正一，東華，神霄，上清，靈寶，天心諸多流派。道門第一**雷法，在符篆門中很是流行。
道家玄真門則以內(nèi)視存想，盜化奪機(jī)，玄法真功為主。很多奇門法術(shù)也是此門中的。一般道門稱：“出得玄真門，方為真道人?！?br/>
道門五秘，雖然各有所傳，但相互間影響很大，各個(gè)派別都有其他門派的內(nèi)容，但其核心卻都大部分保留?？梢哉f道門五秘是相互影響，相互促進(jìn)，我中有你，你中有我。
真正的一個(gè)門派是有其完整的教義，戒律的，其后便是這五門學(xué)術(shù)的綜合體現(xiàn)。如正一派歷代天師，為世所景仰的是其符法，但歷代天師很多是精通內(nèi)丹之學(xué)的。、
道門之所以分門別派，是因?yàn)楦鱾€(gè)弟子的入門方法不同，修煉路徑不同，到最后，造成修煉結(jié)果有一定的區(qū)別。通微之境雖相同，細(xì)節(jié)卻有差別。即便是同一個(gè)名詞，各個(gè)派別的理論也有差別，如何理法結(jié)合也是大大的不同。切不可拿此門的來要求彼門的。
道門劍仙，最是神秘。
在這灰茫茫的空間內(nèi)，道人一臉笑意的看著余真意：“劍宗修煉的特點(diǎn)，內(nèi)以身為洪爐練內(nèi)丹，外以身習(xí)劍術(shù)以練形，中用洪爐以鑄劍以煉器?！?br/>
“貧道在繼承劍道上，并于龍泉鑄劍，恢復(fù)陶弘景、司馬承禎之“金、銀、銅、錫、鐵“五種金屬之鑄劍古法。并去“道劍”神秘色彩，使之成為武道養(yǎng)身流派，提出了道家玄門劍宗學(xué)術(shù)概念?！?br/>
“道家劍宗修煉的特點(diǎn)為繼承全面的道家劍道之修習(xí)，“內(nèi)以氣為藥物練內(nèi)丹，外以身習(xí)劍術(shù)以練形，下用洪爐以鑄劍以煉器，上則以劍道用于管理”?；謴?fù)古代黃帝時(shí)期劍道精神，后期道教劍道或偏于修丹、或偏于鑄劍、或偏于劍法。而黃帝是三者兼通，并用“天子之劍”治天下?！?br/>
余真意點(diǎn)點(diǎn)頭：“道門果然了不起?！?br/>
道家劍學(xué)和神仙修煉結(jié)合的劍仙一派。
劍仙學(xué)有“術(shù)劍”與“道劍”之分。
術(shù)劍者，有形有象之劍，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道劍者，先天一氣也，為無(wú)形無(wú)象、生養(yǎng)天地的太和元?dú)?。道人以法凝結(jié)此浩然剛大之氣，以之透金石、貫魚魯，沛然莫之能御。這既是武學(xué)之“神勇”至境，又是仙學(xué)“神仙”之地步。
自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壁，采取靈藥，服食辟谷，吐納呼吸，翕受日精月華。其各種功夫，與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，**無(wú)力抵抗時(shí)，就用劍氣去降伏。待到二三百年后，道成尸解。
**既不要保存，劍術(shù)遂于無(wú)用。
他們?nèi)粲胁桓视谛〕烧?，半途上再求進(jìn)一步的功夫，參透造化陰陽(yáng)之消息，拿出旋轉(zhuǎn)乾坤之手段，將后天金氣變?yōu)橄忍旖饸狻Ｓ谑怯肿呋亟鸬ご蟮勒飞蟻砹?。這種人性情甚為固執(zhí)而冷僻。若是你的資格不合于他的條件，無(wú)論如何，他決不肯相傳。”
黃元吉真人在《道德經(jīng)注釋》及《樂育堂語(yǔ)錄》中所說“鑄劍”之論，潛合“道劍”之理，尤為高見。學(xué)道人第一要煉劍，劍即先天元?dú)庖病５诙T鏡，鏡即先天元神也。神無(wú)雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來必照矣。氣由積累，時(shí)時(shí)提掇，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。
另外道家之劍道，有講入世管理一派，所謂“下劍治人，上劍治國(guó)”。
莊子曰：“天子之劍，以燕石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”
這些消息，好像是自動(dòng)傳入余真意的腦海。
也好像是這道人，硬塞給他的。
余真意皺眉道：“你想干什么？”
道人獰笑道：“想干什么，自然是想從這里出去啊。你這副身體，不給我真是白瞎了。我在這等了這么多年，終于遇見了一個(gè)滿意的人，我很開心啊?！?br/>
這道人哈哈大笑起來，似乎真的十分開心。
余真意迅速將自己背后的真武劍拔出來，他能感覺到，這道人十分強(qiáng)大?？梢哉f，比他遇見的所有敵人，都要強(qiáng)大，說道：“你知不知道，我最討厭的，就是奪舍別人身體的人。”
道人笑道：“你最討厭，那又如何？”
余真意舉起真武劍：“一劍斬了你！”
道人搖搖頭：“你還沒搞懂，我到底是是誰(shuí)。”
他抬起手，只一股凌厲是氣勢(shì)在這灰蒙蒙的空間中展現(xiàn)出來。余真意手中的真武劍，竟是直接被抓起來，豎立在空中。四周這一片空間中，似乎是充滿了劍氣。