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    楊守文是萬萬沒有想到，大名鼎鼎，叱詫安西的黃胡子首領(lǐng)，會是一個(gè)女人！

    不過，他依舊保持平靜之色，把九環(huán)錫杖倒插在身邊的地上，雙手合十微微欠身。

    “貧僧召機(jī)，來自東土，欲效三藏法師前往西方求法。

    途徑此地，故而在此留宿。敢問施主前來，把貧僧試圖圍困，又是什么意思呢？”

    “你是佛門弟子？”

    “正是。”

    “念得什么經(jīng)，修得什么法？”

    這黃胡子首領(lǐng)，似乎對佛門弟子很有興趣，于是開口問道。

    可楊守文卻知道，如果他一個(gè)回答錯(cuò)誤，就可能會惹來殺身之禍。

    于是，他雙手合十道：“貧僧愚魯，念得《楞伽經(jīng)》，修得念佛禪?！?br/>
    “哦？那念得什么佛？”

    “甚深般若，一行三昧，念佛者誰？”

    楊守文這半年的佛經(jīng)，可不是平白看得。

    別的不說，身為神秀弟子，這東山法門諸般要點(diǎn)，他還是能夠朗朗上口，抵擋一下。

    黃胡子首領(lǐng)道：“原來修得東山佛?！?br/>
    “正是?！?br/>
    “和尚，那我問你，你從玉門關(guān)來，可曾見過一支從狼山來的商隊(duì)？”

    楊守文合十回道：“施主所說的，可是一個(gè)名叫拔悉密阿吉的商隊(duì)？”

    “正是?！?br/>
    “貧僧見過……在玉門關(guān)的時(shí)候，他曾邀請貧僧一同出關(guān)。不過在出關(guān)之后，貧僧便與之分道揚(yáng)鑣?！?br/>
    “為什么？”

    “貧僧在出關(guān)時(shí)，感覺那位施主似乎有利用貧僧之嫌。

    他那車隊(duì)里，不知道藏了什么物品。也許知道玉門關(guān)的哥舒將軍喜好詩詞，而當(dāng)時(shí)貧僧見玉門關(guān)景色，一時(shí)興起，賦詩一首，得哥舒將軍所重。也就沒有為難貧僧。

    出家人云游四方，所為者乃無上佛法。

    貧僧不想招惹是非，所以覺察到被利用之后，便與那位拔悉密施主分開。帶著這三個(gè)徒弟上路。這一路上，未曾再見到那位拔悉密施主，估計(jì)他是走了另一條路。”

    楊守文侃侃而談，一臉坦然之色。

    黃胡子首領(lǐng)看著他，而后又把目光從明秀三人身上掃過。

    “大和尚。西行之路可不安全……我聽人說，你們中原有一部書，叫做《西游》。套用那書上所言，這西行之路有很多妖魔鬼怪，難道你就不怕死在這西行路上？”

    “若得無上法，安得惜此身？”

    “大和尚果然是佛心堅(jiān)定，既然如此，那就祝你西行成功，能獲得你雖追求的無上法吧。”

    說著話，黃胡子抬手。啪的擲出一物，落在楊守文面前。

    “拿著這牌子，若是有危險(xiǎn)時(shí)，說不定能夠救你們一命?！?br/>
    說完，那黃胡子首領(lǐng)撥轉(zhuǎn)馬頭就走。

    羯笛聲再次響起，緊跟著哨聲不斷，馬賊們呼嘯而來，眨眼間有呼嘯而去，只留下了滿天煙塵。

    目送黃胡子離去，楊守文只覺腿一軟。險(xiǎn)些坐在地上。

    別看他剛才表現(xiàn)的從容不迫，可是在看清楚了對方的身份之后，心里面卻頗為緊張。

    “你這是怎么了？”

    “沒想到，這些個(gè)黃胡子。居然是真主信徒?！?br/>
    “啊？”

    “你沒有看到她脖子上的流珠嗎？那打結(jié)的方式，是真主信徒特有的手法……沒想到這西域之地，竟然還有真主信徒？莫非，那大寔人已經(jīng)向西域滲透了嗎？”

    每一個(gè)宗教，都有其獨(dú)特的流珠式樣。

    佛門弟子的流珠稱為念珠，道家弟子的珠子。則喚作流珠。

    據(jù)說，這佛門念珠還是從道家的流珠而來……除此之外，真主教徒也會佩戴獨(dú)特式樣的流珠，乍看與道家和佛家的流珠相似，但若是仔細(xì)觀察，還是能看出區(qū)別。

    公元661年，倭馬亞家族的敘利亞總督繼位哈里發(fā)，以大馬士革為首都，建立了倭馬亞王朝。也正是從那時(shí)候開始，哈里發(fā)由原來的推舉，而轉(zhuǎn)換為世襲，從而使得，真主教從此開始了大規(guī)模的軍事擴(kuò)張，聲勢也隨之越來越大。

    由于倭馬亞家族的旗幟是白色，故而在華夏歷史上，把倭馬亞王朝也稱之為白衣大食王朝。

    此時(shí)，白衣大食又喚作白衣大寔，占領(lǐng)了波斯之后，與大唐以烏滸河為界，陳兵對峙。

    而安西，則是以佛教以及諸多原始教為主。

    至少在小鸞臺的情報(bào)里，是這樣記載。可沒想到，那大名鼎鼎的黃胡子居然是真主信徒。這也就說明，白衣大寔已經(jīng)開始向安西滲透，并且已經(jīng)開始取得成果。

    明秀和楊存忠，顯然對真主教徒并不了解。

    也難怪，楊存忠出身坊市，可以說一直是在洛陽長大；而明秀生而奉道，或許對佛教徒有了解，但是對于其他的宗教信仰，顯然就不是很清楚，更談不上了解。

    相比之下，楊十六對真主教徒的認(rèn)識，顯然更加深刻。

    他聽到楊守文的話，忍不住道：“阿郎居然還知道真主教？”

    “廢話。”

    楊守文瞪了楊十六一眼，輕聲道：“黃胡子是真主信眾，你之前怎么沒告訴我呢？”

    楊十六腦袋搖的好像撥浪鼓一樣，“我也不知道?。?br/>
    我只聽說黃胡子猖獗，但是卻不知道他們是真主信徒。不過，想想似乎也不是不可能，那黃胡子第一次出現(xiàn)時(shí)，是在康國地區(qū)。而康國地區(qū)卻是有一些真主信徒。”

    楊守文聽罷，不由得暗自在心里叫苦。

    武則天讓他來找人，原以為不是很困難的事情。

    可現(xiàn)在看來，這安西地區(qū)，恐怕比他想像中的更加混亂。這里不僅有各種族之間的矛盾和沖突，還有宗教之間的矛盾和沖突。想要完成武則天的任務(wù)，恐怕會有些困難。而且，吉達(dá)的失蹤，莫非也與這宗教有關(guān)？他到底為什么會失蹤呢？

    一想到這些，楊守文就不僅感到一陣頭大。

    前路，充滿了未知和危險(xiǎn)。

    但是對楊守文他們而言，既然已經(jīng)來到了這里，便沒有別的退路，只能繼續(xù)下去。

    他們在柳谷水河畔休息了一晚之后，第二天便繼續(xù)啟程。

    安西的氣候，越來越熱。

    而戈壁的氣溫，更是晝夜溫差巨大。

    白天好像抱著一個(gè)火爐，到了晚上，又想要抱著一個(gè)火爐。

    就是在這種寒暑交替變幻的環(huán)境里，楊守文四人一路西行，穿越了金山之后，便進(jìn)入到了庭州境內(nèi)。

    庭州，也就是后世的烏魯木齊地區(qū)。

    進(jìn)入庭州之后，楊守文明顯感受到了一些不同。

    相比起瓜州、伊州的空曠戈壁灘，庭州顯然是熱鬧很多。

    它治下不過三縣，原本與高昌相連結(jié)。貞觀十四年，唐滅高昌，設(shè)立了庭州。它東聯(lián)伊州，西通弓月城，碎葉川，也是大唐帝國在天山以北地區(qū)重要的軍事重鎮(zhèn)。

    文明元年，也就是公元684四年，唐在此設(shè)置瀚海軍。

    于是，庭州也就隨之演變成為絲綢之路上一個(gè)非常重要的貿(mào)易樞紐，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著統(tǒng)轄西突厥十姓部落，以及防制突騎施、堅(jiān)昆等少數(shù)民族，有著重要的戰(zhàn)略意義。

    道路，變得通暢許多，路上往來的胡商，也變得頻繁不少。

    這里，充斥著濃濃的異域風(fēng)情。

    甚至連那些佛寺，和中原的寺觀也不太一樣，呈回字形狀，遍布于庭州各地……

    北庭都護(hù)府設(shè)置以來，往來于庭州官路上的巡兵也增加不少。

    楊守文一行人進(jìn)入庭州后，也遇到過多次盤查。

    好在他們的度牒真實(shí)，而且上面有沿途的通關(guān)印信。加之西域本身就是一個(gè)崇佛之地，僧人的地位相對較高。所以，他們雖然受到盤查，但是卻沒有遇到刁難。

    在數(shù)日之后，楊守文一行人繞過了金滿城，來到倶六城外。

    這倶六城，其實(shí)是一個(gè)小鎮(zhèn)。

    但由于倶六城位于金滿西北，是一個(gè)極其重要的關(guān)隘，更駐扎了兵馬，于是便有了不小的名氣。

    楊守文此行到倶六城，目的非常明確。

    蓋嘉運(yùn)曾對他說過，到了倶六城之后，找到一個(gè)名叫馬味道的人，便可以與他取得聯(lián)系……

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