若以菩提心的本質(zhì)來(lái)分，可分為“世俗”和“勝義”兩種。世俗菩提心又可分為“愿菩提心”和“行菩提心”。寂天大師說(shuō)過(guò)，“愿”和“行”的差別，有如“想”走與“正在”走的不同。

    如果要從這里到印度菩提迦耶（佛成道的地方）去朝圣，必須先有“我應(yīng)該計(jì)劃去印度朝圣，為了達(dá)成愿望，我要下定決心，絕對(duì)要到達(dá)目的地”的想法，這種想法就是“愿力”。為了利益眾生，我們會(huì)想“我一定要去利益眾生”，發(fā)這樣的愿，就是“愿菩提心”。

    “愿”只是想，有動(dòng)作才是“行”。那我們要有什么動(dòng)作呢？要去菩提迦耶朝圣，一定要先有錢、買機(jī)票、準(zhǔn)備行李，搭上飛機(jī)往目的地的方向飛去。當(dāng)這些動(dòng)作已經(jīng)確切地實(shí)行了，稱為“行”。同理，“行菩提心”不只是“想”利益眾生，還要實(shí)際付出行動(dòng)。當(dāng)念經(jīng)、持咒、守戒、上供諸佛菩薩、下施六道眾生或聞思修佛法等已經(jīng)在生活上如實(shí)地修學(xué)，便稱為“行菩薩道”。

    “為了利益眾生，我應(yīng)該去付出”的菩提心，要長(zhǎng)時(shí)間地在心中產(chǎn)生；而且為了讓發(fā)心不會(huì)只是單純的思維，要一而再、再而三地付諸行動(dòng)，久而久之，我們對(duì)“愿”、“行”菩提心就會(huì)很熟悉，會(huì)習(xí)慣于利他的思想和行為。通過(guò)實(shí)修，漸漸地，就會(huì)對(duì)于我們所要度的眾生、能度眾生的自己、諸佛菩薩的凈土（所要到達(dá)的地方）或娑婆世界（所要離開的地方），以及讓眾生成佛的妙法等等，從執(zhí)著這些為“實(shí)有”，慢慢開始淡化、放下，到后來(lái)可以如夢(mèng)如幻地看待。

    目前，我們大部分都走在“資糧道”上，只能以如夢(mèng)如幻的方式行菩薩道。這樣的“愿”和“行”，在世俗諦上，無(wú)論我們努力付出了多少，所成熟的福報(bào)都是“有漏”的；但是，在真正理解空性正見(jiàn)（勝義諦）之前，這就是世俗的空性。這個(gè)過(guò)程所累積的福報(bào)就是資糧，當(dāng)這些資糧愈來(lái)愈充實(shí)時(shí)，就進(jìn)入“加行道”。之后，當(dāng)能夠理解這些都沒(méi)有實(shí)體性，也就是對(duì)空性有所證悟了解時(shí)，稱為“見(jiàn)道”?！耙?jiàn)”是指見(jiàn)一切諸法的本質(zhì)、一切諸法皆空的道理，這才是“勝義”。一直到空性智慧，赤裸裸地顯現(xiàn)在心性上時(shí)，稱為勝義菩提心。

    寂天菩薩云：“世俗與勝義，許之為二諦；勝義非心境，說(shuō)心是世俗?！闭嬲膭倭x菩提心，是靠世俗中的“愿”與“行”菩提心而證得。吉美林巴大師說(shuō)：“要累積無(wú)邊資糧，清凈自己業(yè)力，并依賴成就的上師們，才能理解真正的勝義，依靠其他方法是愚昧的。”當(dāng)我們的業(yè)力尚未清凈、資糧不具足時(shí)，任何成就都達(dá)不到。在佛說(shuō)《總集經(jīng)》中提到：“在福慧二資糧未圓滿前，無(wú)法證悟神圣勝義空性?！本拖翊蟪说牧_蜜，念佛往生西方凈土等等法門，也是要累積無(wú)邊的善根，而這些善根就是因累積廣大資糧而得以增長(zhǎng)的。因此，要真實(shí)理解勝義，當(dāng)然需要足夠的資糧和福報(bào)。

    自己受菩提心戒時(shí)，可以觀想皈依境，將傳承上師、賢劫千佛和所有的菩薩、羅漢、佛經(jīng)和護(hù)法，觀想在自己前面的虛空中，成為我們的證人。接著，思維天下一切的眾生，無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在為止，沒(méi)有一個(gè)眾生不曾當(dāng)過(guò)自己的父母親；而每個(gè)眾生當(dāng)自己的父母親時(shí)，無(wú)論以何種方式疼愛(ài)小孩，那種無(wú)私的奉獻(xiàn)、慈悲的精神與我們現(xiàn)世的慈父、慈母毫無(wú)分別。他們將一切最美好的受用都給予我們，為了鐘愛(ài)的兒女，甚至寧愿放棄自己的生命，而現(xiàn)在他們正在輪回中受苦?？嗟膩?lái)源是無(wú)明，如同烏云將陽(yáng)光遮住，無(wú)明將他們本具最純潔的心從頭至尾地完全遮掩。當(dāng)心已失去最純潔的一面時(shí)，對(duì)善惡的舍取毫無(wú)主導(dǎo)能力，完全被自己的妄念和雜念牽著走。

    我們有長(zhǎng)期引導(dǎo)自己走向成佛之路的善知識(shí)在周邊陪伴著，但他們卻沒(méi)有這樣的福報(bào)；我們有煩惱、恐懼時(shí)，可以向佛菩薩祈禱，向傳承上師們祈禱，但很多眾生正陷于無(wú)依無(wú)助的處境，沒(méi)有這樣的因緣。不是佛菩薩沒(méi)有慈悲心，而是因?yàn)樗麄兊钠矶\心及虔誠(chéng)心都不存在。他們猶如行走在茫茫沙漠中的盲人，備受煎熬，卻又不知何去何從。如果我們是他們的親人，怎舍得將他們拋棄在這樣的苦海中沉浮，在茫茫沙漠中受炎日的燃炙而受苦呢？

    目前能帶領(lǐng)他們解脫的就只有學(xué)佛的人，因此要想：“我一個(gè)人解脫有何意義？為了所有的眾生，往昔諸佛菩薩如何面對(duì)眾生而發(fā)大乘菩薩心，我現(xiàn)在就要學(xué)他們?nèi)绱税l(fā)心，希望在輪回中沒(méi)有任何眾生遭受苦難，而為了讓他們脫離憂愁、煩惱、悲傷、病痛，我要度他們?！币粩嗟卣嫘娜绱巳ニ季S。

    我們自己發(fā)了利益眾生的大愿，在行為上是否能做到呢？做個(gè)以下的對(duì)照就會(huì)明了。岡波巴大師曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)慈心涌現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)自然流淚，渾身汗毛也會(huì)直豎，這就是大悲心生起的現(xiàn)象?！蘖?xí)慈心得到成就的象征是：完全沒(méi)有為自己求安樂(lè)的心意，時(shí)時(shí)只為眾生著想，那就是慈心成熟的象征了。悲心成熟的象征是：那珍愛(ài)自己，以自己為本位的欲執(zhí)之繩已被切斷。而且非唯口說(shuō)，心中確確實(shí)實(shí)生起要使一切眾生脫離諸苦的悲心。