?以天下之人自成天下之事、以天下之事自構(gòu)天下之論、以天下之論自圓天下之理、以天下之理自調(diào)天下之行、以天下之行自安天下之心。《頂〈點(diǎn)《.

    吳為以他的感覺(jué)精準(zhǔn)性，敏感地意識(shí)到，大道無(wú)形亦有形，無(wú)體又有體，渾厚堅(jiān)硬如高山，隨順自然又如水，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由道貫通，人以各自的理解和方式悟道為道成道顯道，道性的有無(wú)、強(qiáng)弱、深淺、高下，決定著人的命運(yùn)。道性純一又有無(wú)限差異，使道性與人性相生相克。道本來(lái)有寬闊狹窄、筆直曲折、平坦坎坷、正直邪惡、高低貴賤之分。吳為悟得此理，道性化為人性，化解了道性與人性的沖突，變得恭謹(jǐn)隨順自然。他的學(xué)術(shù)至上，具體成就了樂(lè)業(yè)之道，益己益人悅己悅?cè)?，使道性與人性相生相濟(jì)共生共濟(jì)。以學(xué)術(shù)悟道所得指導(dǎo)人生，以人生又為學(xué)術(shù)提供豐富題材，豐富學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)人生豐富人生體驗(yàn)。對(duì)道性的獨(dú)特理解，人生起伏升降出入進(jìn)退皆因道使然，恭謹(jǐn)隨順的踐行方式，擴(kuò)大了他人生的自由度，提供了廣闊的回旋空間，紓解了可能遇到的各種糾結(jié)，化解了人生各種危機(jī)，避免了人生自我毀滅的鬧劇，盡得道性益人養(yǎng)人成就人之利。

    人類由科技、制度、文化等要素組成的外在結(jié)構(gòu)體系，作為世代積累的結(jié)晶，表現(xiàn)為超人的客觀存在物，有其相對(duì)獨(dú)立自成一體的結(jié)構(gòu)體系、活動(dòng)規(guī)律和功能。后代人總是在前代人使用過(guò)的外在體系的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己所處時(shí)代的需要不斷加以改進(jìn)、創(chuàng)新，由此使外在體系獲得發(fā)展和推動(dòng)的力量，使外在的結(jié)構(gòu)體系更加精巧，功能更加完備。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來(lái)的所有行為模式中，最具有現(xiàn)代意義的就是信用制度和大眾信息交換系統(tǒng)，極大地?cái)U(kuò)展了人們的視野，提供了利用現(xiàn)代成就的便利手段。日益發(fā)達(dá)的金融制度和電子科技設(shè)施，克服了人性存在的種種局限，空前放大了人的能量，整個(gè)世界變得近在眼前，變得觸手可及，使現(xiàn)代人具有了優(yōu)化自己生命存在的無(wú)限可能，極大地激發(fā)起人們廣泛參與的熱情。人類的偉大創(chuàng)造物無(wú)比的輝煌，空前地鼓舞了人們的信心，獲得了前所未有的力量感，輕易的成功助長(zhǎng)了人們無(wú)所不能的夢(mèng)幻感。心里能量無(wú)限膨脹開(kāi)來(lái)。于是，老子天下第一，世界會(huì)因我而改變，地球會(huì)因我停止轉(zhuǎn)動(dòng)，甚至可以另造一個(gè)太陽(yáng)。人們彷佛置身于神話的世界里?，F(xiàn)實(shí)的人生卻充滿了戲劇化的成分，單個(gè)人的生命存在又如此脆弱短暫，使人與道的矛盾變得異常尖銳，稍有不慎便釀成曇花一現(xiàn)夢(mèng)幻破滅的鬧劇丑劇悲劇，只有在此刻。人才能從中發(fā)現(xiàn)自己的渺小和脆弱，精心建構(gòu)的完美生活竟然如此不堪一擊。單個(gè)人的生存意識(shí)是否健康成熟，能否實(shí)現(xiàn)完美的自我控制，直接決定著各自的命運(yùn)。

    面對(duì)龐大的外在體系。人與道之間的尖銳矛盾，人惟有精心建構(gòu)自我心性世界方是良途。人對(duì)安寧有著深刻強(qiáng)烈持久的內(nèi)在需求。人就不僅需要面對(duì)生存處境、生存狀況，而且需要面對(duì)自己的心靈；不僅需要與外界的生存環(huán)境相互交流，而且需要實(shí)現(xiàn)與自己心靈的溝通。心性要素的重要性。決定了在人的內(nèi)心中必須有一種自我穩(wěn)定的機(jī)制，形成某種可以使心靈安寧的意識(shí)要素，人的內(nèi)心世界中如果缺少這種要素。則難于保持心靈安寧，難于抑制心靈的波動(dòng)。如果生成或者植入了這種要素，它就會(huì)成為自我交流的對(duì)象，與這種對(duì)象的交流就會(huì)產(chǎn)生心理定力，能夠成為自我交流對(duì)象、產(chǎn)生心理定力作用的意識(shí)要素俗稱定心丸。能夠產(chǎn)生心理定力作用的意識(shí)要素，是處于現(xiàn)實(shí)之中的自我與心靈中的自我實(shí)現(xiàn)對(duì)話、實(shí)現(xiàn)交流的一種載體，而且，心靈中的自我高于現(xiàn)實(shí)中自我，它決定和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中自我行動(dòng)。為此，心靈中的自我，必須有明確的自我意識(shí)形式體現(xiàn)出它的存在。人的自我存在形式二重化了：處于現(xiàn)實(shí)之中的自我是有血有肉的活生生的存在，心靈中的自我則表現(xiàn)為抽象的意識(shí)存在，而在人的精神世界中，知性類要素與信念類要素共處一體，很難區(qū)別開(kāi)來(lái)，信念類要素決定著我們對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度，是決定我們行動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。為了使這種抽象的意識(shí)存在變成現(xiàn)實(shí)自我可以琢磨的東西，為了使它的職能意義明確、清晰并固定下來(lái)，作為心靈的依靠和外部行動(dòng)的根據(jù)、指南，在心靈中建立價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，決定某種事情“上心或不上心”，使“心中有一桿秤”，有必要把它作為信念格外地突出并加以明確的固定。信念一般會(huì)表達(dá)出明確的價(jià)值指向性，如生命的價(jià)值或者人生的努力是為了誰(shuí)或?qū)Φ闷鹫l(shuí)。它具有如下特征：1可以成為自己崇拜對(duì)象，是心靈的終極性歸宿，具有精神上的崇高性、莊嚴(yán)性；2存在于自己內(nèi)心、自己可以明確意識(shí)到并且可以用明確簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)的顯意識(shí)；3可以有效排除其他使心靈不安因素的干擾，使心靈處于安寧狀態(tài)；4具有開(kāi)放性、外向指向性特征，有效支配行為，成為行為的內(nèi)在根據(jù)，激發(fā)生命的活力；5因時(shí)因地制宜的機(jī)變性；6人對(duì)于心靈中的信念會(huì)形成情感上的依賴性。

    這種意識(shí)一經(jīng)形成，就會(huì)通過(guò)人自身的相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)證實(shí)、映現(xiàn)，使人的心靈得到慰籍，自身的行動(dòng)確立起直接的根據(jù)。這種心靈偶像，不象宗教偶像那樣以與現(xiàn)實(shí)、世俗生活分離、隔離的形式存在，而是存在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中，并與生活本身的意義相融合，以至于人們難以把它作為具有獨(dú)立內(nèi)涵的意識(shí)揭示出來(lái)，而與普通的生活中存在的知性意識(shí)相混淆。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化的背景下，人們所面對(duì)的生存處境高度個(gè)性化了，個(gè)人成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，自然成為壓力、風(fēng)險(xiǎn)甚至危機(jī)的直接承擔(dān)主體，個(gè)人危機(jī)具有了發(fā)生的普遍性。統(tǒng)一的信念已難于充分滿足個(gè)性調(diào)節(jié)內(nèi)心矛盾的需求，內(nèi)求于己的自制信念便應(yīng)運(yùn)而生了，每個(gè)人都構(gòu)建起相應(yīng)的價(jià)值組合目標(biāo)，并把它意象化，在腦海中展現(xiàn)出相應(yīng)的景象、幻境，可以實(shí)實(shí)在在的激勵(lì)和安慰自己。它不是來(lái)自于某種神秘的神靈啟示，而是生成于內(nèi)心的一種啟示，是人們普遍具有的心靈體驗(yàn)。在它生成的那一瞬間，生命的價(jià)值意義、生命的內(nèi)在動(dòng)力便會(huì)得到明確的意識(shí)和表達(dá)，并且它是每一個(gè)人通過(guò)回憶可以明確意識(shí)到的東西。它就極其清晰而又深刻地存在于人們的記憶之中。通過(guò)對(duì)這種類型心靈活動(dòng)現(xiàn)象的考察，可以向人們展示出心靈變化的復(fù)雜特性。心安理得不知如何求得，連縮小的心安理得也不知道如何才能取得。細(xì)想起來(lái)，這心情是有些苦的，善人善行得善報(bào)，報(bào)要由至上的外方來(lái)待報(bào)，不問(wèn)至上的有無(wú)，何形何質(zhì)，何自來(lái)。是信仰。更典型的信仰是上帝全知全能、全善，相信某種說(shuō)法是真理也屬于這一類。樹(shù)立這樣的信仰并不容易。屬于低一層的知其不可奈何而安之的想法和做法還是無(wú)根之草，或根不深之草，是長(zhǎng)得并不牢固的。類似的想法產(chǎn)生難。產(chǎn)生以后鞏固更難。產(chǎn)生之后主要靠心志的堅(jiān)定性確保其鞏固的地位。一般來(lái)說(shuō)，這類信念的形成和確立，往往是在心靈活動(dòng)處于某種極致?tīng)顟B(tài)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的心靈現(xiàn)象，如快樂(lè)或者悲傷達(dá)到極致?tīng)顟B(tài)。就會(huì)走向反面，有意義或者無(wú)意義走向極致就是它們各自的反面。在有些情形下，心靈活動(dòng)發(fā)展到極致則會(huì)導(dǎo)致人的自我否定、自我毀滅。依據(jù)信念產(chǎn)生、生成的內(nèi)在機(jī)制。人們可以有意加以利用，有意作極致的思考，或者把某種心靈活動(dòng)推展到極致，往往就會(huì)閃現(xiàn)出心靈發(fā)展的其他可能路向，從而展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的各種發(fā)展路徑。人的心靈活動(dòng)通常處于某種既定的路向、方式或者定勢(shì)之中，由此產(chǎn)生的排他性使心靈處于鎖定狀態(tài)，處于一種全面的抑制狀態(tài)，限制內(nèi)心生成某種相異的想法或阻礙內(nèi)心接受外部輸入的相異意識(shí)。所以，在心靈、思想處于沉寂、死寂狀態(tài)時(shí)，打破心靈的禁錮、思想的禁錮，具有特別的重要意義。由此推之，保持心靈的開(kāi)放和活躍的狀態(tài)，是保持旺盛精神生成能力的關(guān)鍵。

    為了表達(dá)和交流某種意識(shí)，人們需要外在的具有相應(yīng)內(nèi)涵的語(yǔ)言或者儀式等形式。隨著時(shí)間的流逝，語(yǔ)言或者儀式被保留下來(lái)，但是其內(nèi)涵已經(jīng)部分流失或者全部流失，但語(yǔ)言和儀式所附著的簡(jiǎn)單意義相應(yīng)地保存下來(lái)，成為一種意向符號(hào)。語(yǔ)言或者儀式只有還原到具體的生成情景中時(shí)，才會(huì)獲得生動(dòng)而又豐富的意義。通過(guò)對(duì)形式的詮釋或者重新詮釋，我們才能對(duì)形式獲得新的理解。

    自我生成某種信念還存在著合法性與有效性。社會(huì)發(fā)展，給予個(gè)人以越來(lái)越大的自主自為的空間，自主決定、自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自我認(rèn)同，決定了自制信念的內(nèi)在合法性。因它是從自身的處境、自身的需要、通過(guò)自身的心智活動(dòng)產(chǎn)生的，賦予它內(nèi)在的合法性，從而決定了它的有效性，產(chǎn)生安定內(nèi)心、激活內(nèi)心的效果。人又常常不滿足于自我內(nèi)在的合法性，往往是生成后，即向他人推崇，期望得到他人的贊許，進(jìn)一步得到道德、法律的社會(huì)合法認(rèn)可，取得內(nèi)在的自我合法性與外在的社會(huì)合法性的一致性。有時(shí)，自制信念與外在的社會(huì)合法性要求相沖突，不可公開(kāi)示人，則珍藏于內(nèi)心，停留于內(nèi)在合法性狀態(tài)，其外向?qū)崿F(xiàn)過(guò)程不得不采取隱蔽形式，處于壓抑狀態(tài)。(未完待續(xù)。。)