?言語(yǔ)道斷。{-o-m}

    佛法的最精妙之處，在于體悟，在于如人飲水，冷暖自知，在于執(zhí)著于空?qǐng)?zhí)著于有，最后執(zhí)著于非空非有，都是不對(duì)，最是不可思議之法。

    不可思議的本意是，不可思維，不可言論。只要?jiǎng)幽罹褪遣粚?duì)，只要開口就是錯(cuò)。

    就如最為著名的《金剛經(jīng)》中的最為著名的三段論：佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，其意廣深，曾被一知半解之人誤認(rèn)為無(wú)用之言，其實(shí)不然，此話的本意是指，雖然佛法出口就錯(cuò)，但佛法修行也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，要先立后破，不立不破。所以佛要立一個(gè)名詞出來(lái)，就叫般若波羅蜜。因?yàn)槿绻鸩徽f(shuō)，無(wú)人知道般若波羅蜜。但此般若波羅蜜只是文字般若波羅蜜，并非實(shí)相般若波羅蜜，只是一個(gè)稱之為般若波羅蜜的名稱。

    先立相后破相，和先說(shuō)一個(gè)空，然后再破一個(gè)空一樣，都是為了破而立，而不是為了執(zhí)著！

    崔居瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，一下將慧廣置于自相矛盾之地，讓他無(wú)法再自圓其說(shuō)，以他這般年紀(jì)，能將佛法理解得如此深妙，實(shí)屬難得。

    崔居撫掌一笑：“再問(wèn)法師，既有緣起性空，又有應(yīng)無(wú)所住而生其心，究竟該舍誰(shuí)取誰(shuí)？”

    慧廣臉色由青轉(zhuǎn)紅，滿臉怒容：“小僧不與你這黃口小兒辯論……”

    “法師口口聲聲稱在下為黃口小兒，可是存了鄙夷之心，佛曰，不貢高我慢，不惡口，法師連犯兩戒，該受何等懲罰？”崔居不依不饒。

    慧廣面紅耳赤，嚅嚅難言，半響才惱羞成怒地一甩大袖：“呈一時(shí)口舌之利，作無(wú)謂之爭(zhēng)，不值一駁……”

    “哈哈……”崔居放聲大笑，“身為出家之人，理應(yīng)將佛法吃透，就算不能普渡眾生，也要熟知經(jīng)書，才可身為人師。如你這般非既濟(jì)世渡人，又不是佛法精湛的和尚，與世間尸位素餐的無(wú)能官員又有何不同？”

    此話說(shuō)得過(guò)了一些，盡管慧廣或許態(tài)度傲慢了一些，但畢竟并非所有僧人都有出眾的口才，能夠升座講法，以辨才折服天下的高僧更是少之又少。

    身在龍興寺之中，雖然周圍人群來(lái)往，并無(wú)人停下來(lái)圍觀，但崔居說(shuō)得聲音過(guò)大，還是引起不少人的張望?；蹚V更是氣極，雙目圓睜，幾乎要噴出火來(lái)，卻只是渾身發(fā)抖：“你，你，你……”了無(wú)數(shù)句，再也說(shuō)不出一句完整的話來(lái)。

    其實(shí)慧廣也并非如崔居所說(shuō)是一個(gè)一無(wú)是處之人，他出身官宦之家，學(xué)有所成之后，忽然心灰意冷，隨后出家為僧。在唐時(shí)，僧人無(wú)比受人尊敬，又因他確實(shí)才學(xué)出眾，出家不久就成為一寺的八大執(zhí)事之一，深受方丈重視和信眾的敬重，再加上他本來(lái)就性子有些傲慢，又恃才傲物，說(shuō)話不知委婉迂回，所以與崔居一見(jiàn)之下起了沖突也在所難免。

    崔向見(jiàn)崔居惡氣已出，也不想將事情鬧大，急忙將他拉住，就要悄然遁走，忽然從松柏林中閃出一人，也是一名僧人，年約五旬上下，生得一臉白凈，一尺長(zhǎng)須，一眼望之飄然出塵，單是這副好相貌，就令人不由自主心生好感。

    “這位施主請(qǐng)留步……”

    崔居眉毛一挑：“怎么，你也想與我辯論一個(gè)輸贏出來(lái)？”

    僧人微微搖頭，臉上笑容如春風(fēng)秋水，讓人心中說(shuō)不出來(lái)的清涼自在，只聽他緩緩說(shuō)道：“佛法最重體悟，不重辯論，就是佛法，也只是用來(lái)載人的船，一旦登岸，佛法也要舍棄不用，何況是世間的言語(yǔ)辯論？法應(yīng)尚舍，何況非法！”

    僧人的聲音盡管平緩，沒(méi)有絲毫起伏，卻如一縷清音，直入人心，讓人無(wú)法抵擋。

    崔向心中一驚，看此人不動(dòng)如松的氣勢(shì)，聽此人直指人心的聲音，此人就算不是得道高僧，也是佛學(xué)精湛之人，不可小覷。

    崔居顯然也注意到對(duì)方穩(wěn)如泰山的沉穩(wěn)，不由心生警惕，說(shuō)道：“聽你所說(shuō)，剛才我和慧廣法師辯論半晌，全是非法，不入法師法耳了？”

    “這倒不是，佛法也是講究先立相后破相，不立如何破之？正是因?yàn)橄攘⒑笃?，隨立隨破，才有逐步提升的過(guò)程?！鄙瞬恍觳患驳卮鸬?。

    崔居不解其意：“那法師攔住在下，有什么事？”

    僧人笑答：“也無(wú)事。”

    “無(wú)事叫我做什么？”崔居大為不解，轉(zhuǎn)身去看崔向。

    崔向笑而不語(yǔ)。

    “小施主，小僧且來(lái)問(wèn)你，你來(lái)龍興寺有何事？”

    “前來(lái)尋找高僧參悟佛法！”

    “參悟佛法？那小僧就要多問(wèn)小施主一句了，不知小施主參悟的是空還是有？又或者是非空非有？”僧人笑吟吟地問(wèn)道，但言語(yǔ)之中的機(jī)鋒卻是無(wú)比犀利。

    崔居頓時(shí)愣住。

    若他說(shuō)空，是執(zhí)著，若說(shuō)有，還是執(zhí)著。若說(shuō)非空非有，還是心有所住。眼前僧人果然厲害，波瀾不驚地就將他的退路全部封死，讓他無(wú)法開口，開口就是錯(cuò)。

    崔居默然無(wú)語(yǔ)，一臉求助地看向崔向。

    崔向也知道此題無(wú)解，跳進(jìn)去容易，跳出來(lái)難，非要辯論也并非不可，只是太耗費(fèi)心神，不如再立新題讓此人來(lái)解，便道：“我二人不問(wèn)空不問(wèn)有，只參禪宗和凈土。”

    凈土宗初始于東晉之時(shí)，由高僧慧遠(yuǎn)大師在廬山東林寺創(chuàng)建而成，慧遠(yuǎn)大師也被尊崇為凈土宗初祖。凈土宗始于東晉，在唐朝之時(shí)開始興盛，一時(shí)信眾眾多，禪宗因此大受影響，許多禪宗法師都對(duì)凈土宗倡導(dǎo)的“一句阿彌陀便可見(jiàn)性成佛”深不以為然，禪凈之間的爭(zhēng)論時(shí)有發(fā)生。

    龍興寺是禪寺，必須是參禪為主，崔向突兀提出凈土宗，就是為了跳出此名僧人提出的不解之論，轉(zhuǎn)而將他引入自己設(shè)定的悖論之中。

    果不出崔向所料，一提凈土，僧人一改剛才的平和之氣，微有不滿地說(shuō)道：“凈土宗以一句阿彌陀即可見(jiàn)性成佛的輕率之說(shuō)，讓無(wú)數(shù)大字不識(shí)的愚夫愚民都日夜念佛，以為念佛即可成佛，此為大妄語(yǔ)。見(jiàn)性成佛，要飽讀佛經(jīng)，參悟經(jīng)典，哪里只是一句佛號(hào)就可以得到無(wú)上甚深微妙法？”

    崔向笑得很開心，點(diǎn)頭表示贊同：“法師言之有理，佛經(jīng)浩瀚如海，博大精深，若不將佛經(jīng)吃透，想要成佛，就是緣木求魚，一句佛號(hào)就想成佛，豈不是癡心妄想？”

    僧人聽崔向贊成他方才所說(shuō)，不及多想，連連點(diǎn)頭。

    “可是……”崔向忽然聲調(diào)一轉(zhuǎn)，“莫非法師不曾聽過(guò)‘大道至簡(jiǎn)’的道理？更何況佛祖也說(shuō)過(guò)，法尚應(yīng)舍，何況非法？既然佛經(jīng)是渡水而過(guò)的船，佛號(hào)也應(yīng)作如是觀……法師以為然否？”

    終于……又讓崔向給繞了回去，打成了一個(gè)死結(jié)！