?當(dāng)然傳經(jīng)要由最低級(jí)別的開始，對(duì)于林正來說，他對(duì)有修煉還是知道一點(diǎn)的，但是他仍然會(huì)盡心去聽這里的經(jīng)文。

    薛進(jìn)明選了五行中的木行功法先教給林正，林正仔細(xì)聆聽，結(jié)果讓林正大出所料，其實(shí)木行功法林正已經(jīng)明白，當(dāng)時(shí)在鏡湖山洞中帝明曾傳下五行道經(jīng)，其中就有木行修煉法，木行道經(jīng)也是初學(xué)者必修之經(jīng)，大多數(shù)都會(huì)先行修煉木行法功，只是薛進(jìn)明講述的木行功法比帝明所述更為詳細(xì)罷了，但是總綱還是不變，木行功法也分為九個(gè)層次：第一層為引靈入體，第二層為納氣歸元，第三層為凝形化脈，第四層淬筋鍛骨，第五層靈氣出體，第六層木行遁法，第七層御氣化形，第八層神形合一，第九層天人一體。

    第一層：引靈入體，這是修士真正進(jìn)入修煉的第一部，天地間存在著眾多游離形態(tài)的靈氣，那種靈氣，凡人是感知不到了，就是修士沒有修有所成，想感知到靈氣也是很快，只有達(dá)到第九層才能感應(yīng)到天地間我靈氣形態(tài)。木行修煉之所以為大家第一首先功法是因由，木行靈氣可能通過生長(zhǎng)于天地間的草藥來獲得，所以修士煉出的丹藥，特別是木行丹藥就對(duì)木行修士起到很重要的作用。這個(gè)世界上什么都缺，就是不缺草藥，只有通過種植就可以得到想要的草藥，當(dāng)然草藥也分成色，種植的草藥沒有野生的好，年份久的又比年份少的好。只要把采到的草藥按照一定的比例配制好，再煉成丹丸，通過服食，就可以將丹丸中的木行靈氣轉(zhuǎn)化入體內(nèi)。所以大多數(shù)修士都會(huì)首先功法就是木行功法。其實(shí)真正的修士是不愿意去采用草藥之法的，所以在遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)的修士都是五行具修，他們會(huì)鯨吞牛飲般的吸收天地間的游離靈氣，不去分離五行靈氣，據(jù)說從天氣間直接吸引入體的靈氣比從草藥中獲取的要好，但是現(xiàn)在的環(huán)境變化了，人們更追求效率，自然而然的就用起了草藥。

    引靈入體有四種方法，第一種通過口鼻呼吸，這種方法多選在早上和下午進(jìn)行，所謂吞朝露吸晚霞就是這樣形成的；第二種就是靠皮膚引入，這種方法比較慢，但是更加的穩(wěn)固，他能大面積的吸收靈氣，靈氣經(jīng)過皮膚的過濾，更加的純凈，所有通過皮膚的吸取在遠(yuǎn)古時(shí)代更為勝行；第三種就是服食草藥，這種方法更為直接，加快的修行的進(jìn)度；第四種則是近百萬年前才興起的方法，就是很多大修士修有所成，他們會(huì)回思己路，便創(chuàng)造了各種各樣的功法幫助修煉，就拿木行來說，就有木原歸一法輔助修行。

    第二層：納氣歸元，修士將從自然界中吸收的靈力存出在哪里，不能吸收了就排出起，那當(dāng)然是行不通的，必要有一個(gè)存儲(chǔ)靈氣的地方，修士們一般都會(huì)將吸收的靈氣存入一個(gè)地方，那個(gè)地方叫作“淵府”，其實(shí)“淵府”就是地球上所謂的丹田，那里就是存儲(chǔ)靈氣地方，起初修士們是把靈氣存儲(chǔ)在肝臟內(nèi)，但是肝臟部分存儲(chǔ)量不大，所以行不通。后要修士們通過研究人體，發(fā)現(xiàn)了二級(jí)神秘之處，一處是眉心，另一處就是淵府，淵府在人體內(nèi)，但是那里又似另一個(gè)世界，當(dāng)修士修行到了神嬰期間，就可以元嬰離開進(jìn)入身體各個(gè)部位，當(dāng)?shù)谝晃贿M(jìn)入那個(gè)地方的修煉看到了淵府的廣大后，他都驚呆了，當(dāng)他元嬰歸位開，就將靈氣全部納入淵府中，這樣大大增加了身體對(duì)靈氣的存儲(chǔ)。所以納氣歸元一般就是把將靈氣歸于淵府處，引靈入體也存儲(chǔ)靈氣，但是那是依據(jù)五行進(jìn)行存儲(chǔ)的，木行對(duì)應(yīng)肝臟，但是肝臟的存儲(chǔ)量非常的少，所以第二部分就將滿載的木行靈氣引入淵府處，就是是納氣歸元。

    談到人體，其中人體修行與各個(gè)部分都有關(guān)系，人身從低向上分為：小腹為淵府，肚臍為地闕，臍以上到胸為宮鎖，胸為天池，頸部為神橋，面部為仙引，大腦處仙宮。這七處不是煉氣士所能修煉的，而是那些化神成功的人才能觸及的。

    第三層：凝形化脈，為什么要吸引靈氣呢，就是為了要最終使用這些靈氣，要使用這些靈氣就得將靈氣吸入的足夠多，當(dāng)達(dá)到了一定量的事，就要將靈氣在身體奇經(jīng)八脈中運(yùn)行，這奇經(jīng)八脈非凡俗間的經(jīng)脈，那是修士們另創(chuàng)的行靈路線。修士們將匯于淵府處的靈氣化成脈絡(luò)，讓靈氣化成脈絡(luò)行于身體內(nèi)，就是就凝形化脈。本來修士身體內(nèi)是沒有這個(gè)脈絡(luò)的，那是硬生生的化形而出的脈。這些為分任督二脈，這是凡人也有的，但是修士們另筑一脈，也是修士必須筑的脈絡(luò)，這里稱之為天體，天體脈自頭頂處到下陰處，形成一個(gè)脈，自二肩至大腿根部也有二個(gè)脈，那二個(gè)為兩儀，四肢出種一個(gè)脈稱為四極。修士們要用來自淵府的靈氣化成脈絡(luò)，讓靈氣運(yùn)行的脈絡(luò)之間，這就是凝形化脈。

    第四層：淬筋鍛骨，一旦凝形化脈成功，修士們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己身體的原來肌體骨骼無法承諾這種沖擊，那個(gè)修士們就得想辦法，他們開始想到了重要淬煉自己的肌體、骨骼，就是淬體煉骨的重要意義，只所以將淬筋鍛骨作為一個(gè)層次，是因?yàn)檫@個(gè)過程非常重要，非常危險(xiǎn)，很多修士都是死在這一關(guān)上了，因此這一層也成為修士路上的攔路虎，一段淬筋鍛骨成就，那才能算得上真正的修士。

    第五層：靈氣出體，一旦成為真正意義的上修士，就要進(jìn)行下一步，為什么要靈吸引靈氣入體，就是為了使用靈氣，靈氣進(jìn)入體內(nèi)并不是真正意味就可以使用了，還要將靈氣引到四極上，當(dāng)然口鼻處就是靈氣引出的重要途徑，那二會(huì)更為直接，但是修士們還要用手用腳，所以要將靈氣通過四肢引出體外以供使用，這就是一個(gè)問題，但是這些問題有解決了方法，修士們?cè)谑终疲直郾蹚澇隽硇兄啥€(gè)靈氣淵海，那行于四極經(jīng)絡(luò)間的靈氣在手掌及臂彎處進(jìn)入那個(gè)靈氣淵海處進(jìn)行循環(huán)，并在那里停駐一段時(shí)間，這段停駐時(shí)間就是修士利用靈氣的最佳時(shí)間，四極中的腿部也是這個(gè)原理，修士分別在腳底、腿彎處筑成一個(gè)靈氣淵海，以供修士使用靈氣。

    第六層：木行遁法，這是木行靈氣運(yùn)行的第一個(gè)法術(shù)，不知為什么，任何一行圓滿后都會(huì)形成第一個(gè)法術(shù)，無一不是遁術(shù)，遁術(shù)就是跑的意思，這是修士們也不理解的問題，難道修煉就是為了逃跑，還是逆為仙，順為凡嗎。那么干什么要出逃跑這個(gè)法術(shù)。其實(shí)，這個(gè)也是可以理解的，遁是有跑的意思，但是遁也就飛行的意思，那就是說遁的本意就是要凌駕于空中，憑著遁術(shù)就可以飛行了，也就能區(qū)別于凡人了。

    第七層：御氣化形，這一層是修士們最向往的境界了，前五層可以說是為這一層打好基層，這一層才是真正意義上的使用靈氣，這也是修士被稱為練氣士的最主要原因之一，修士們要多淵府處提出木行靈氣，再經(jīng)四極導(dǎo)出體外，采用木行功法中的凝字訣將靈氣慢慢轉(zhuǎn)化為實(shí)體，就是木行實(shí)體，但是木行靈氣不適合轉(zhuǎn)化為實(shí)體，多數(shù)修煉者就會(huì)把木行靈氣轉(zhuǎn)化到木行靈氣團(tuán)就可以了，這種靈氣團(tuán)是可以對(duì)敵方進(jìn)行攻擊的。當(dāng)然木行靈氣不光是此功能，它最后的功能就是能與自然界中的木屬性器物進(jìn)行連接，當(dāng)修士得到一塊好的木行材料，就會(huì)把它煉成器物，那么此時(shí)木行靈氣就會(huì)起重用了，器物成形時(shí)將己自靈氣熔入器物中，配刻上特殊符文，配合控氣法訣，與對(duì)方交手中就可以當(dāng)作兵器來用。

    第八層：神形合一，御氣化形到了后期就后在識(shí)海處產(chǎn)生神識(shí)，識(shí)海來于仙宮中，在眉心處，神識(shí)不是氣體，也不是靈氣，而是另一種存在，這種存在無色無味，說他是思想、思維，但是它卻可以被釋放出來。據(jù)說修士修煉到神嬰期時(shí)，神識(shí)就可以化成實(shí)體，飛出體外與敵方做戰(zhàn)，神識(shí)作戰(zhàn)也只能對(duì)神識(shí)起作用，普通的器物還傷不到神識(shí)。

    神形合一就是將那凝聚而成的神識(shí)注入實(shí)體器物上，比如可以將神識(shí)注入兵器中，到了那個(gè)時(shí)候，修士們就可以自然控制兵器，那兵器就會(huì)像修士自己的身體，任由擺布。一片到了中階嬰丹期時(shí)，與敵作戰(zhàn)時(shí)都會(huì)用神識(shí)操縱兵器。如果得到對(duì)方的兵器，無需抹除兵器的控兵符文，中要抹去兵中的神識(shí)，再把自己的神識(shí)注入其中，就可以把敵方的兵器徹底的變成了自己的兵器。

    第九層：天人一體，到了天人一體之時(shí)就是木行圓滿之時(shí)，到了這個(gè)程度的修士，只要把淵府的木行靈氣導(dǎo)出體外一部分，讓體外的靈氣去勾通大自然界的木屬性的萬物，配以神識(shí)，就可以通過自然界的木屬性的萬物去感自身邊各處的情形，到了那個(gè)時(shí)無需使用眼睛就可以想知曉你想知道的事情，但是這也是要依據(jù)個(gè)人的天賦來區(qū)別的。到現(xiàn)在為止，這個(gè)修真界中最強(qiáng)的神嬰器的修士也只能感應(yīng)到離周圍半徑三百公里的距離。

    到了天人一體之時(shí)，還有另一種功能就是能操作世間的木屬性的萬物去攻擊你的對(duì)手，當(dāng)然，你的對(duì)手比你強(qiáng)大，那么這種天人一體就很能擊傷對(duì)方。

    木行功法的九層，同樣的其他四行也有九層。林正所帝明那里得到了五行道經(jīng)與這里的五行功法基礎(chǔ)上一致，但是之里的五行功法比之帝明所傳更加的詳細(xì)。帝明也曾告訴過林正，五行道經(jīng)只是適過修真前期的功法，到了后期還是需要其他的功法。

    說道修真的期限劃分，大體上可以分為：前期的筑道期，這是修士進(jìn)入修真的最重要一步；中期的嬰丹期，這是一個(gè)過渡期，但是這個(gè)期又非常的重要；末期的神嬰期，到了神嬰期就算煉氣期基礎(chǔ)上結(jié)束了。待神嬰期后期圓滿，就可以試著化神飛升了，如果飛升成功就會(huì)到達(dá)另一個(gè)界面。

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