馬超帶著數(shù)千并州、涼州合編的精銳騎兵沖破敵軍阻攔攻進(jìn)敵人前軍大營(yíng)后，因報(bào)仇心切根本不管自己身后的士兵們，一個(gè)人徑直奔著敵軍人數(shù)最密集的中軍大帳沖了過去，他這一沖不要緊，身后的馬云騄和袁若男可就遭了秧，原本這兩個(gè)人擔(dān)心馬超一個(gè)人沖進(jìn)前軍大營(yíng)有危險(xiǎn)，便不顧呂布的囑咐也跟著沖了進(jìn)來，大部分兵馬都被攔擊在營(yíng)門外，只有數(shù)百禁衛(wèi)跟著他們沖了進(jìn)來，原本有馬超打頭陣，有數(shù)百禁衛(wèi)周身保護(hù)兩人還能勉強(qiáng)應(yīng)付，現(xiàn)在馬超一撂挑子奔著敵人本陣中心沖了過去，原本應(yīng)該由馬超對(duì)付的數(shù)千騎兵一下全都奔著馬云騄和袁若男涌了過來，一下子便把兩人分隔開來。
馬云騄舞動(dòng)迎鸞槍反手一槍把面前馬上的兩個(gè)飛熊軍騎兵刺于馬下，身后兩名禁衛(wèi)立刻沖了過來?yè)踉隈R云騄身前，馬云騄抬頭四下尋不見馬超，心中不由得焦急起來，馬云騄何其聰明，當(dāng)即便想到馬超是奔著敵人中軍大帳沖過去了，正想前往援助，轉(zhuǎn)頭卻發(fā)現(xiàn)一旁的袁若男正被數(shù)千敵軍逼得只有招架之功毫無還手之力，并不是說袁若男武藝太差，而是吃了手上兵器的虧，眾所周知，劍，屬于“短兵”。素有“百兵之君”的美稱。古代的劍由金屬制成，長(zhǎng)條形，前端尖，后端安有短柄，兩邊有刃。劍開雙刃身直頭尖，橫豎可傷人，擊刺可透甲。兇險(xiǎn)異常，生而為殺。（武經(jīng)）————?jiǎng)Γ瑑蛇叾奸_了刃，有著筆直的劍身和尖銳的劍尖。舞動(dòng)時(shí)向正反兩邊施展都具有殺傷力，用劍尖攻擊可以輕易穿透甲衣。是非常危險(xiǎn)的武器，常使人險(xiǎn)像叢生。是一種單純?yōu)榱藲⑷硕嬖诘谋?。袁若男手上的青冥劍傳自師傅王越，?jù)傳聞此劍的歷史可以追溯到太古時(shí)期，盤古開天辟地，創(chuàng)造了這蕩蕩宇宙、偌大的乾坤。后來共工撞倒不周山，捅破了天，亂了世界。幸得女神女媧采石補(bǔ)天，方使得人間太平。
那女神女媧補(bǔ)天之時(shí)，余留了幾塊奇石，棄余昆侖山荒野一山谷之間，這些奇石納了日月精華，天地靈氣，自成了通天曉地的本領(lǐng)。其中有三塊石頭，當(dāng)年補(bǔ)天之時(shí)曾被女媧娘娘含余口中，然而未能承補(bǔ)天大任。女媧將三塊奇石按其靈力一一命名，一曰“威”，指神威至尊；一曰智，指通曉天地之睿智；一曰“武”，指毀天滅地之威武。時(shí)光悠悠，又是無數(shù)個(gè)甲子過去了；“武”者化身為一塊玄鐵，為鑄劍名匠歐冶子所獲，鑄劍名匠歐冶子偶然發(fā)現(xiàn)女媧補(bǔ)天遺留奇石，耗盡畢生精力鑄劍，未成。臨終前，歐冶子之女冥兒不忍見父親抱憾，毅然跳入熔爐之中，一時(shí)間，烈焰沖天，天地?zé)o光，一柄寶劍破爐而出，劍身青光幽幽，寒氣冥冥。又因冥兒跳爐之時(shí)，全身青裝，故名為青冥劍。
劍的攻擊特點(diǎn)是飄逸俊朗，瀟灑靈活是俠客行走江湖鋤強(qiáng)扶弱的首選兵器，可是在亂軍之中廝殺，即便是再鋒利的寶劍面對(duì)人海戰(zhàn)術(shù)和占盡了長(zhǎng)度優(yōu)勢(shì)的長(zhǎng)矛樸刀就算是本領(lǐng)通天也難以施展。只見四名飛熊軍士兵高舉長(zhǎng)矛逼住袁若男，一名身穿盔甲手持大錘的飛熊軍副將閃身到袁若男身后舉起鐵錘奔著袁若男后心便砸了過來，飛熊軍中多有奇人異事力大無窮之輩，眼下看著一把鐵錘部下百斤，當(dāng)真被掄到袁若男身上就算是請(qǐng)來名醫(yī)華佗怕也無法救治勢(shì)必命喪當(dāng)場(chǎng)，馬云騄見狀縱馬上前便要相救，偏巧在這時(shí)刺斜里殺出一彪軍馬攔在了馬云騄面前，為首的三名副將一個(gè)使一對(duì)鋼叉，一個(gè)拿著一雙短把鎏金鏜，中間一名彪形大漢手中一邊旋轉(zhuǎn)著流星錘一邊沖著馬云騄大喊道：“馬家丫頭哪里走？還不快快下馬受降，看你這標(biāo)致的模樣，本將軍倒是真不忍心下手殺你，哈哈！”馬云騄定睛一眼，方知眼前這三人都不是等閑之輩，那個(gè)使鋼叉的喚作九天夜叉竇凌霄，據(jù)說他手上這一雙鋼叉快若閃電可在轉(zhuǎn)眼之間取人首級(jí)。另一個(gè)拿著鎏金鏜的號(hào)稱五丁力士伍奔，是三人中以力氣見長(zhǎng)，據(jù)傳聞其人與兩頭蠻牛角力而不相上下，自詡為可以比擬先秦時(shí)期開山金牛道的五丁力士（蜀國(guó)是一個(gè)富庶的地方，那里物產(chǎn)豐富，人杰地靈。但是在望帝死后幾百年出了一個(gè)昏聵的國(guó)王，他無德無能，驕奢淫逸，只知道搜刮民財(cái)。當(dāng)時(shí)與蜀國(guó)的北方接接壤的是強(qiáng)大的秦國(guó)，常想吞滅蜀國(guó)。但是蜀國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，軍隊(duì)不容易通行，硬攻顯然不是辦法。狡猾的秦惠王便想出一條妙計(jì)：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽到這個(gè)消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應(yīng)了。但是石牛很重，怎么搬?。慨?dāng)時(shí)蜀國(guó)有五個(gè)大力士，力大無比，叫五丁力士。蜀王就叫他們?nèi)ヨ徤介_路，把金牛拉回來。五丁力士好不容易開出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現(xiàn)他們不過是石牛，方知上當(dāng)受騙。秦王說聽講金牛道已打通，十分高興。但十分覬諱五丁力士，因?yàn)槠淞o窮，不敢馬上進(jìn)攻。于是又生出一計(jì)，托人向蜀王講：我們有五個(gè)天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國(guó)國(guó)王要的話，愿意無私奉獻(xiàn)。蜀王本是好色之徒，聽了以后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國(guó)去一趟，要他們把五位美女及早接回來。五丁力士帶著五位美女回家路上，經(jīng)過梓潼這個(gè)地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過去抓住它的尾巴，一個(gè)勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個(gè)人拖不動(dòng)，于是五個(gè)兄弟一起過來。突然山崩地裂，大蛇和五丁力士都被壓死在山腳下，一座大山化為五座峰，這五座峰都就是五丁力士的墳?zāi)?。后人把這五座山叫做“五丁冢”。秦王五女及迎送都變成石頭。秦王聽說五丁壯士已死，就派大軍從金牛道進(jìn)攻蜀國(guó)，很快便消滅了蜀國(guó)。）最后一個(gè)同馬云騄對(duì)話的乃是樊稠心腹大將之首，星靈王李顛，他手上的流星錘變化多端令人防不勝防。這三人原來是縱橫甘涼的馬匪，馬云騄和馬休曾奉命率軍清繳他們，因抵?jǐn)巢贿^馬家鐵騎的強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力，三人便率眾投靠樊稠，雙方也因此結(jié)下了梁子，沒成想冤家路窄，居然在這遇到了。馬云騄急著救出袁若男根本沒心思和這些馬匪過多糾纏，當(dāng)即舞起迎鸞槍沖了上去，對(duì)方知道馬云騄槍法厲害也不敢大意，遂三人聯(lián)手圍攻馬云騄。
話分兩頭，再說袁若男被四名敵軍逼得無法還擊連連后退，身后的一名高舉大錘的敵軍將領(lǐng)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)掄起錘子便奔著袁若男身后砸了過去，說時(shí)遲那時(shí)快，但見一道黑影閃過，那名舉著大錘妄圖偷襲袁若男的敵軍將領(lǐng)連錘子帶人筆直的飛了出去，袁若男舉起青冥劍剛剛架住敵軍攻來的實(shí)干長(zhǎng)矛四桿長(zhǎng)矛突然感覺身后站過來一個(gè)人，隨即自己便被攔腰抱起。袁若男定睛一看發(fā)現(xiàn)來人竟然是呂布，頓時(shí)按下心來，呂布緊抱袁若男手中方天畫戟一揮，迎面攻來的十幾支長(zhǎng)矛便被一掃而斷，此時(shí)身后一人舉起短刀就要偷襲呂布，袁若男見呂布專注于應(yīng)付身前的敵人，便舉起青冥劍想要斬殺身后那妄圖襲擊呂布的人，卻未料想?yún)尾嫁D(zhuǎn)過身去沖著那人一聲厲喝，當(dāng)即嚇得那人目瞪口呆半天沒有緩過神來，呂布放聲大笑抬手就是一戟，當(dāng)即把那人斬殺在面前。一眾衛(wèi)士見呂布趕來支援，頓時(shí)歡呼不已，各自也越發(fā)賣力，呂布放下袁若男，抖動(dòng)方天畫戟橫掃出去轉(zhuǎn)眼之間面前三十幾名敵人便被呂布斬殺，袁若男眼前瞬間開辟出一塊空地。此時(shí)袁若男也被呂布的武藝所驚訝道，盡管已經(jīng)習(xí)慣了世人崇拜自己將軍，習(xí)慣了自己的將軍被人山呼為天下第一，但是眼下親眼目睹呂布近乎逆天的武藝袁若男還真的有點(diǎn)不敢相信自己的眼睛，太可怕了，剛剛面前還人山人海，大批的長(zhǎng)矛奔著自己蜂擁而來，呂布不過伸了伸懶腰揮了揮胳膊，幾十號(hào)人就倒在了地上。只見呂布把方天畫戟放地上一戳，頓時(shí)震起一陣煙塵。數(shù)千飛熊軍見呂布縱身?yè)踉诿媲耙桓北砬橛崎e的樣子，又看到地上殘缺不全的同伴的尸體，各自咽了一口口水，緊握著兵器的手也開始抖動(dòng)，呂布見狀，抽出方天畫戟準(zhǔn)備上前把他們一網(wǎng)打盡，此時(shí)袁若男卻在身后輕聲呼喚道：“奉先，算了，得饒人處且饒人啊！”呂布聞言回頭笑道：“若男，沙場(chǎng)之上沒有人情禮法，你不殺人人就殺你，這是鐵血法則。”話音剛落，對(duì)面敵軍軍陣本著呂布迎面射出一支暗箭，未料想早有防備的呂布抬起右手舉起方天畫戟輕輕松松的便打落了突襲而來的暗箭，呂布表情一變轉(zhuǎn)過頭去沖著對(duì)面敵軍一笑，臉上驀然籠罩了一層殺氣：“他們的生或者死，都不是由我來決定，而是他們自己！”這一番話說出口，一眾飛熊軍士兵還以為呂布要大開殺戒了，嚇得急忙丟下兵器掉頭就跑，呂布剛想轉(zhuǎn)身和袁若男說話，就聽到身后袁若男指著前方說道：“將軍，你看，云騄快要撐不住了。”
原來剛剛大批的飛熊軍沖了過來把袁若男和馬云騄一分為二，此時(shí)呂布解決了圍攻袁若男的敵軍，可是所有人卻全部壓倒了馬云騄那邊去。只見伍奔揮動(dòng)一雙短把鎏金鏜奔著馬云騄迎面砸了下來，正面牽制住馬云騄，李顛和竇凌霄一個(gè)使用流星錘、一個(gè)使用鋼叉一左一右走馬燈般偷襲馬云騄，馬云騄左支右絀一個(gè)不留神便被竇凌霄的鋼叉劃破了左臂上的衣服，呂布在遠(yuǎn)處看的真切，見三個(gè)大男人居然聯(lián)手圍攻一個(gè)小丫頭，還用如此卑鄙的手段，頓時(shí)起上心頭，只見呂布把方天畫戟往地上一插，打了一聲口哨招呼過來赤兔寶馬，抬手從馬鞍旁取下靈寶弓瞄準(zhǔn)前方張弓搭箭嗖嗖嗖就是三支雁翎箭，李顛和竇凌霄正打算聯(lián)手偷襲馬云騄的戰(zhàn)馬，沒想到兩支羽箭破空而出正中兩人咽喉，馬云騄反手一槍壓制住面前的伍奔，正在向是誰(shuí)幫助了自己，只聽到“嗖”的一聲箭響，第三支羽箭破空而出正中面前伍奔的額頭，呂布提著兵器走過來沖著馬云騄說道：“云騄，怎么樣？”馬云騄不滿道：“奉先哥哥，我對(duì)付的了?！眳尾即驍嗟溃骸叭f(wàn)一你對(duì)付不了，子龍那邊我就真對(duì)付不了了，不開玩笑了，你和若男立刻帶人去后軍大營(yíng)匯合法正，這邊交給我了！”
“夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平；群臣讓功，四?；校傩詹恢渌匀?。故使臣不待禮賞；有功，美而無害。王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患。君無疑于臣，臣無疑于主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。《軍勢(shì)》曰：“出軍行師，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！薄盾妱?shì)》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也?！薄盾妱?shì)》曰：“無使辯士5談?wù)f敵美，為其惑眾；無使仁者主財(cái)，為其多施而附于下。”《軍勢(shì)》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇?！薄盾妱?shì)》曰：“使義士不以財(cái)。故義者，不為不仁者死，智者不為暗主謀。”
主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權(quán)。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國(guó)弱，威多則身蹶。故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制；故諸侯二師，方伯三師，天子六師6。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢(shì)敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作：“上略”設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗；“中略”差德行，審權(quán)變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾；深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國(guó)，以富其家；美色珍玩，以說其心。夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也7。存社稷羅英雄者，“中略”之勢(shì)8也；故世主秘焉。”后軍大營(yíng)里，劉備正沖著法正侃侃而談道“三皇不需要任何言論，教化便流布四海，所以天下的人不知道該歸功于誰(shuí)。五帝效法天地運(yùn)行，增設(shè)言教，制定政令，天下因此太平。君臣之間，互相推讓功勞。四海之內(nèi)，教化順利實(shí)現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎(jiǎng)賞，就能做到君臣和美無間。三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠(chéng)服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時(shí)朝覲，天子的法度實(shí)行不廢。雖然有了軍備，但并沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國(guó)家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時(shí)功成身退，君臣之間也能和睦相處而無猜疑。五霸用權(quán)術(shù)統(tǒng)御士，以信任結(jié)交士，靠獎(jiǎng)賞使用士。失去信任，士就會(huì)疏遠(yuǎn)了。缺少獎(jiǎng)賞，士便不會(huì)用命了。《軍勢(shì)》上說：出兵作戰(zhàn)，重在將帥有專斷指揮之權(quán)。軍隊(duì)的進(jìn)退如果都受君主控制，是很難打勝仗的?！盾妱?shì)》上說：對(duì)智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實(shí)現(xiàn)自己的志向，貪財(cái)?shù)娜俗非罄摚摁數(shù)娜瞬幌悦?。根?jù)他們各自的特點(diǎn)來使用他們，這就是用人的微妙權(quán)術(shù)?！盾妱?shì)》上說：不要讓能說會(huì)道的人談?wù)摂橙说拈L(zhǎng)處，因?yàn)檫@樣會(huì)惑亂人心。不要用仁厚的人管理財(cái)務(wù)，因?yàn)樗麜?huì)曲從于下屬的要求而浪費(fèi)錢財(cái)?！盾妱?shì)》上說：軍中要禁絕巫祝，不準(zhǔn)他們?yōu)閷⑹總冾A(yù)測(cè)吉兇。《軍勢(shì)》上說：使用俠義之士不能靠錢財(cái)。所以，義士是不會(huì)替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會(huì)替昏聵的君主出謀劃策的。
君主不能沒有道德，沒有道德大臣就會(huì)背叛；君主不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)就會(huì)喪失權(quán)力。大臣不能沒有道德，沒有道德就無法輔佐君主；大臣也不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)國(guó)家就會(huì)衰弱。但是大臣威勢(shì)過了頭則會(huì)害了自己。
所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結(jié)盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢(shì)均力敵，誰(shuí)也沒有辦法戰(zhàn)勝對(duì)手，于是便爭(zhēng)相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運(yùn)用權(quán)術(shù)。所以，不運(yùn)籌謀劃，是沒有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒有辦法取得成功的。
圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時(shí)代而作的。《上略》設(shè)置禮賞，辨識(shí)奸雄，揭示成敗之理?！吨新浴穮^(qū)分德行，明察權(quán)變。《下略》陳述道德，考察安危，說明殘害賢人的罪過。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國(guó)的綱紀(jì)了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。
高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來了。敵對(duì)的國(guó)家滅亡了，謀臣就該消滅了。所謂的消滅，并不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢(shì)，剝奪他們的權(quán)力。在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來表彰他的功勞。封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。軍隊(duì)一旦編成，是無法倉(cāng)促解散的。兵權(quán)一經(jīng)授予，是無法馬上收回的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，將帥班師，對(duì)于君主來說，這是生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。所以，要以封爵為名削弱他的實(shí)力，要以封土為名剝奪他的兵權(quán)。這就是霸者統(tǒng)御將帥的方略。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。保全國(guó)家，收羅英雄，就是《中略》所論的權(quán)變。歷代做君主的，對(duì)此都是秘而不宣的?！?br/>
法正聞言，不禁笑道：“想不到玄德公也是個(gè)精通兵法的人，不知對(duì)于三略，玄德公有何獨(dú)到的見解？”為了抓緊時(shí)機(jī)收服法正這個(gè)治國(guó)之才，劉備可以說把看家底的東西都拿出來了，只見他沖著法正抱拳道：“《三略》問世之后，受到社會(huì)的普遍重視。光武帝詔書中引用《三略》內(nèi)容，說明《三略》在東漢初年已經(jīng)廣為流傳。東漢末年陳琳在《武軍賦》中已經(jīng)將《三略》與《孫子》、《吳子》、《六韜》相提并論。唐朝初年魏征將《三略》內(nèi)容收入《群書治要》，做為帝王治國(guó)安邦的參考。宋代元豐年間，《三略》被列為“武經(jīng)”之一，從此取得了兵學(xué)經(jīng)典的地位。歷代學(xué)者為它作注和闡說的也很多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從南北朝時(shí)期開始，經(jīng)唐宋到清末，為該書作注、解說的就多達(dá)60多家。對(duì)于《三略》的價(jià)值，許多學(xué)者也做出了很高的評(píng)價(jià)。南宋著名學(xué)者晁公武說，《三略》其書，“論用兵機(jī)權(quán)之妙，嚴(yán)明之決，軍可以生易死，國(guó)可以存易亡”；《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)《三略》說：“其大旨出于黃老，務(wù)在沈幾觀變，先立于不敗，以求敵人可勝，操術(shù)頗巧，兵家或往往用之。”這些評(píng)語(yǔ)，都準(zhǔn)確地指出了《三略》的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值和謀略實(shí)用價(jià)值。這也正是《三略》之所以為歷代眾多政治家、軍事家所高度推重的原因所在。由于揭示出了治國(guó)方略、用兵韜略的一些普遍規(guī)律，《三略》不僅在國(guó)內(nèi)受到推崇，在國(guó)外也產(chǎn)生了相當(dāng)影響。唐朝年間，《三略》傳入日本。日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《三略》與《六韜》一起被定為武校的主要教科書，并產(chǎn)生了林道春的《黃石公三略評(píng)判》、《三略講義私考》，山冢義炬的《三略備考》，山鹿高祐的《三略要證》，喜多村政方的《三略便義》等。同時(shí)，《三略》在朝鮮等國(guó)家也得到了廣泛傳播。所有這些，都證明了《三略》的不朽價(jià)值。就商戰(zhàn)而言，《三略》最具有啟發(fā)意義的，是八個(gè)字：“為國(guó)之道，恃賢與民?！辟t，講得是重用人才；民，講得是爭(zhēng)取民心。作為大一統(tǒng)王朝建立之后的第一部兵書，《三略》繼承了《孫子》以來先秦兵學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又具有突出的時(shí)代特色。其兵學(xué)內(nèi)涵十分豐富，軍事思想十分深刻。概括起來講，主要包括深刻的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、系統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論、全面的選將用將原則、精辟的治軍思想這幾大部分。首先，是強(qiáng)調(diào)“不得已而用之”和“以義誅不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。從《孫子兵法》以來，中國(guó)兵學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上形成了重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)而又強(qiáng)調(diào)義戰(zhàn)的思想?！度浴吩诶^承前人思想理論的基礎(chǔ)上，在有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的諸問題上，包括對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)目的和性質(zhì)的分析、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與民眾的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與天時(shí)地利的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與主觀指導(dǎo)等，都提出了簡(jiǎn)明扼要而又深刻的判斷，形成了系統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。
在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度問題上，《三略》深受道家和儒家的影響，形成了強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)與義戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。《三略》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)具有很強(qiáng)的破壞性，會(huì)給社會(huì)政治秩序和民眾生活帶來巨大的災(zāi)難，因此對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度，是“不得已而用之”，而不能隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)：“王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患”，“圣王之用兵，非樂之也”，即使是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也必須以“恬淡”處之，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力物力的破壞，將戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性減至最低，否則就是“失道”。
另一方面，《三略》又認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是人類社會(huì)的客觀存在，是不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾孕邢麥绲模员仨氄曔@一現(xiàn)實(shí)，在迫不得已的情況下，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，法天道，興義師，以“誅暴討亂”，“扶天下之?！保俺煜轮畱n”。在《三略》看來，這種“以義誅不義”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是合乎天道的，因而一定會(huì)所向披靡，戰(zhàn)無不勝：“夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。”義戰(zhàn)必勝的關(guān)鍵，在于義戰(zhàn)是能夠得到民眾的支持的，而民心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素：“與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾”，因此《三略》強(qiáng)調(diào)，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一定要修明政治，爭(zhēng)取民心，為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的政治前提：“信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無間?！背苏我蛩刂猓€要積極在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造戰(zhàn)勝的條件，在《三略》看來，只有民富才有國(guó)富，只能國(guó)富才能戰(zhàn)勝：“四民用虛，國(guó)乃無儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂”；因此統(tǒng)治者一定要實(shí)行恤民、富民政策，“務(wù)耕桑不奪其時(shí)，薄賦斂不匱其財(cái)，罕徭役不使其勞”，造就“國(guó)富而家娭”的理想局面，在具備雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上從事軍事行動(dòng)，這樣才會(huì)戰(zhàn)無不勝。其次，是以“因敵轉(zhuǎn)化”、“釋遠(yuǎn)謀近”為核心的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論。兵家重“因”，自孫子以下，談“因”者屢見不鮮，如孫子講“水因地而制行，兵因敵而制勝”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”；吳子講“因形用權(quán)，則不勞而功舉……”
只見法正突然揮了揮手阻止劉備繼續(xù)講下去，只見法正神色嚴(yán)峻的望著前方，大批的飛熊軍騎兵正蜂擁而至，領(lǐng)軍的正是西涼大將牛輔！
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