人的生產(chǎn)生活有各種分工，各種方式，各種途徑，千變?nèi)f化都為滿足人的各種欲望！
萬(wàn)變不離其宗，歸納過(guò)程無(wú)外乎三種：索取，交換，贈(zèng)予！正如輪回一般，人幼時(shí)索取父母的愛(ài)，老師的知識(shí)。青壯時(shí)勞動(dòng)換取生存生活的食糧物質(zhì)。老了留子孫精神或物質(zhì)的遺產(chǎn)。人的一生無(wú)外如是！文明與國(guó)家也背離不了這三個(gè)過(guò)程！
索取，交換，贈(zèng)予這三過(guò)程時(shí)時(shí)刻刻在人與文明或國(guó)家的行為中發(fā)生，發(fā)生的結(jié)果就體現(xiàn)了公平正義，公與私自然在其中體現(xiàn)！
索取有度，交換公平，贈(zèng)予合理這便是安！
自古至今，安從來(lái)是相對(duì)的，索取是對(duì)人、對(duì)文明、對(duì)自然的索取，交換是勞動(dòng)成果的交易，贈(zèng)予是回饋人、文明、自然哺育！
對(duì)人索取無(wú)度是為剝削壓榨，對(duì)文明索取無(wú)度是為欺凌壓迫，對(duì)自然索取無(wú)度是為破壞毀滅，自掘收墓（例子蒼手就無(wú)需多舉，大大自己去歷史或現(xiàn)實(shí)中找！說(shuō)多了話題肯定會(huì)涉及一些東東）！
交換與贈(zèng)予同上，一個(gè)有序的國(guó)度這三種行為的產(chǎn)生是在管理的范圍！三種行為的管理核心便是契約，規(guī)范其行為，使其有度不逾底線的便是制度與律法，以個(gè)人來(lái)說(shuō)就是道德良心！
安的標(biāo)準(zhǔn)隨歷史一直也在進(jìn)化，從原始的部落制到奴隸制，再封建官僚，至如今的資本與社會(huì)主義的制度！
安的標(biāo)準(zhǔn)一直與生產(chǎn)力掛鉤，也由簡(jiǎn)單向復(fù)雜演變，只因生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了社會(huì)的分工。
原始部落的生產(chǎn)力相對(duì)簡(jiǎn)單，以保障生存為主，產(chǎn)生了各種部落，以打獵為生的，以放牧為生的，以種植糧食為生的，或三種兼或有之的。
至如今社會(huì)演變到工業(yè)時(shí)代，分工合作成為不可避免的趨勢(shì)，生產(chǎn)力也越來(lái)越發(fā)達(dá)，自然而然地催生了各行各業(yè)，安標(biāo)準(zhǔn)自然細(xì)化，在國(guó)度中織就一張千絲萬(wàn)縷，錯(cuò)蹤復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)！
當(dāng)然人作為個(gè)體存在于文明的國(guó)度中，個(gè)體的安標(biāo)準(zhǔn)卻令蒼手嘆息！
古今中外的先賢思想難以普及，還存在信仰沖突，文明沖突，以此間歇引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)上演，似乎安治理的藥方從來(lái)只治標(biāo)，從未治本！難道人從根底上就擺脫不了動(dòng)物性的欲望（野欲）嗎？
蒼手認(rèn)為不是，先賢的存在恰恰說(shuō)明了人是向往光明的！關(guān)鍵是如何規(guī)范個(gè)體單位人的行為！正如個(gè)體人的身體健康一樣，生老病死是一種正常的現(xiàn)象！
安的標(biāo)準(zhǔn)既然與生產(chǎn)力掛鉤，那么蒼手自然將其歸納為三種狀態(tài)：生存狀態(tài)，發(fā)展?fàn)顟B(tài)，繁榮狀態(tài)。
生存狀態(tài)是殘酷的，外部與內(nèi)部環(huán)境對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種威脅，那么弱汰優(yōu)生，弱肉強(qiáng)食，落后就要挨打，弱小是一種原罪，種種便是合理，有限的機(jī)會(huì)給予強(qiáng)者便是一種公平正義。
發(fā)展?fàn)顟B(tài)是平和的，外部相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)部沖突不顯，那么個(gè)體道德良心自然呈現(xiàn)，制度能得以改良，律法能以改善，個(gè)體人會(huì)相對(duì)生存有了更多的機(jī)會(huì)，人便有了抉擇的機(jī)會(huì)！
繁榮狀態(tài)是美好的，外部與內(nèi)部無(wú)有危險(xiǎn)，多數(shù)個(gè)體的人道德良心的提高，制度律法更加完善。人能有尊嚴(yán)有體面的生活！
縱觀歷史，凡是不清楚自身所處在何種狀態(tài)的國(guó)度和國(guó)度中的個(gè)體的人，結(jié)果必然是悲慘的??！