一般與第一代神中的某個神相對應(yīng)，也有的與第二、第三代神中的某個神對應(yīng)。前者的是“原始”；后者的是“日?！焙汀敖K極”。在古代，較突出的是前者；在近、現(xiàn)代，特別是近現(xiàn)代科學中，較突出的是后者。熱力學講到了終極；非線性動力學講到了日常；亦作“渾沌”，古代寓言中的中央帝名。

    1、古代傳說中指世界開辟前元氣未分、模糊一團的狀態(tài)。

    漢班固《白虎通·天地》：“相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判?！薄段倪x·班昭》“諒不登樔而椓蠡兮”李善注引三國魏曹植《遷都賦》：“覽乾元之兆域兮，本人物乎上世；紛而未分，與禽獸乎無別?！碧苾怍恕吨傧娜雸@中東陂》詩：“暑雨若，清明如空虛?！薄对企牌吆灐肪矶骸啊短冀?jīng)》云：‘昔二儀未分之時，號曰洪源。溟涬濛鴻，如雞子狀，名曰?！薄段饔斡洝返谝换兀骸拔捶痔斓貋y，茫茫渺渺無人見?！惫簟镀呃锷角吩姡骸跋鄠髟谖粲斜P古，劈開造區(qū)宇。”

    2、渾然一體，不可分剖貌。

    唐孫思邈《四言詩》：“一體，兩精感激?！彼螀窃赌芨凝S漫錄·神仙鬼怪》：“又有以兩雞子令占者，簡曰：‘此物不難知，一雄兼一雌，請將打破看，方明時。’”宋嚴羽《滄浪詩話·詩評》：“漢魏古詩，氣象，難以句摘?！奔咀印陡锩淇擅夂酢罚骸氨硕頋M之交也，呼吸一氣，無間，蓋決然矣?！睂O景瑞《紅旗插上大門島》第十章：“天并沒有放晴的跡象，仍然細雨蒙松，云霧縈繞，海和天一氣?！?br/>
    3、模糊；不分明。

    魯迅《兩地書·致許廣平一二六》：“但我也不來做教員，也不想說明別的原因之所在。于是就在中完結(jié)了?！睏钅肚啻褐琛返诙康谑耪拢骸八⑽⒈犻_眼睛＂ｓｈｅｎ　ｙｉｎ＂一下，腦子里朦朧地、地浮現(xiàn)出各種夢幻似的景象。”艾青《獻給鄉(xiāng)村的詩》：“他們的背被過重的挑擔壓成弓形，他們的眼睛被失望與怨憤磨成?！?br/>
    4、糊涂。

    元無名氏《小尉遲》第一折：“這個養(yǎng)爺老的了，我是劉季真的兒?！薄端疂G傳》第二四回：“濁物，我倒不曾見日頭出半天里，便把著喪門關(guān)了?！鼻謇顫O《蜃中樓·婚諾》：“誰想生下個兒子，愈加，喫飯不知餓飽，睡夢不知顛倒?！焙樯睢冬F(xiàn)代戲劇論》六：“拿見形式不見內(nèi)容的浮薄眼光和‘知二五不知一十’的頭腦去觀察社會，固然覺得各種職業(yè)界很有高下的區(qū)別。”

    5、古代傳說中央之帝，又稱渾沌，生無七竅，日鑿一竅，七日鑿成而死。比喻自然淳樸的狀態(tài)。

    《史記·五帝本紀》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！碧苿⒅獛住妒吠āぱ哉Z》：“用使周秦言辭見於魏晉之代，楚漢應(yīng)對，行乎宋齊之日，而偽修，失彼天然?！薄赌鲜贰R江王鋒傳》：“鋒聞嘆曰：‘江祏遂復(fù)為畫眉，欲益反弊耳。’”宋張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一：“篇章以含蓄天成為上，破碎雕鎪為下。如楊大年西昆體，非不佳也；而弄斤操斧太甚，所謂七日而死也?！?br/>
    6、神話生物。

    是四兇之一的神話生物，根據(jù)《左傳》記載，四兇分別是形象如同巨大的狗的“”、人頭羊身并且腋下長眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“窮奇”以及人頭虎腿長有野豬獠牙的“梼杌”。

    然而《莊子》中的渾沌其形象其實更接近《山海經(jīng)》中的神帝江：其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江。

    中國的

    一、時間說

    《西游記》第一回“靈根育孕源流出心性修持大道生”中講“蓋聞天地之數(shù)，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰?！贝碎g可知乃是戌、亥交匯之間的一段黑暗時間，虛無的狀態(tài)。

    二、神獸說

    是四兇之一的神話生物，根據(jù)《左傳》記載，四兇分別是形象如同巨大的狗的“”、人頭羊身并且腋下長眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“窮奇”以及人頭虎腿長有野豬獠牙的“梼杌”。

    《山海經(jīng)》中較早記述了神話，特別值得認真分析?！渡胶＝?jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也?！睖喍丶?，的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽。那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯?！边@段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子應(yīng)帝王》中的渾沌聯(lián)系在一起，決非偶然。

    在《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。故事大意為：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。倏和忽在渾沌的地方相會，渾沌對待他們很好。倏和忽想報答渾沌，見大家都有眼耳口鼻，用來看聽吃聞，渾沌沒有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天后，七竅出，而渾沌則死了。《莊子》中的渾沌其形象其實更接近《山海經(jīng)》中的神帝江：其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江。

    漢代地理書《神異經(jīng)》西荒經(jīng)記載：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之?！币庵甘且环N像狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。

    古書《神異經(jīng)》說：渾沌外表像犬，四足無爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為“渾沌”

    長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）

    （另有神之說，另行說明，不歸此處）

    《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。[2]

    希臘的

    在西文里關(guān)于渾沌的釋義一般可追溯到農(nóng)民詩人赫西俄德（hesiod）所著的《神譜》（theogony）。赫西俄德對卡俄斯（即）的描述影響深遠。亞里士多德曾以十分簡潔的口吻肯定了《神譜》的看法：“赫西俄德在提出‘原始’時所說的話看來是對的。他說：‘萬物之先有渾沌，然后才產(chǎn)生了寬胸的大地’?！倍ǘ硭箘t是被神化了的宇宙之神，它無性誕育了大地女神蓋亞、地獄之神塔耳塔洛斯及愛神厄洛斯。

    起初天與地怎樣從渾沌中出現(xiàn)，其細節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，實際上迄今這仍是一個未解決的重要科學問題或極富吸引力的哲學問題?；蛘邌栴}本身就提錯了。赫西俄德雖沒說產(chǎn)生了大地（蓋亞）、地獄（塔耳塔洛斯）和愛情（厄洛斯），但從上下文可以邏輯地推出他是這樣認為的。歷史上多數(shù)人也正是這樣理解的。

    古羅馬詩人奧維德(publiusovidiusnaso前43-約后17)所著描寫希臘、羅馬神話故事的代表作《變形記》（metamorphosis），發(fā)揮了赫西俄德對的描寫。“天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰渾沌。其象未化，無形聚集；為自然之種，雜沓不諧，然燥居于一所?！痹谶@里被描寫成天地未開辟時橫貫宇宙的東西，類似于《神譜》，但比其具體得多。黑格爾看樣子不大贊成古希臘的渾沌觀念。他在《小邏輯?本質(zhì)論》第128小節(jié)中專門分析了古希臘的渾沌神話。

    其實，希臘神話也有許多不同的“版本”。按照荷馬的意見；渾沌是洪水和深深的黑暗。oceanus（淡水）和tethy（咸水）是諸神之父。因為chaos、oceanus、erebus、tartarus這些名字密切相關(guān)，可以互換。每一個似乎都是原始“渾沌妖魔”(chaos-demon)的一種名字。在通常的說法中，是普羅米修斯(prometheus)用有水汽的泥土創(chuàng)造了男人，之后神創(chuàng)造了第一個女人潘多拉(pandora)，她給人間帶來了邪惡。羅馬人接受了希臘的神話，這可從奧維德的《變形記》看出，他受斯多葛思想的影響，講述過渾沌分成了四種元素：以太、空氣、泥土和水，由這四種元素形成了天空、陸地、海洋和萬物。

    圣經(jīng)的

    希伯來民族的悠久文化，通過《圣經(jīng)》及相關(guān)的宗教影響了整個近、現(xiàn)代西方社會的法律、政治和科學觀念。認真考察《圣經(jīng)》對的看法，對于研究當今基礎(chǔ)科學領(lǐng)域興起熱的歷史文化背景，以及的自然哲學，有十分重要的意義?！妒ソ?jīng)》對的描述最主要出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀》中，后面的《約伯記》、《以賽亞書》、《耶利米書》以及《圣經(jīng)·新約》中的《約翰一書》對渾沌的諸多討論都與此相關(guān)。

    在《舊約》中寫作tohu(英文意思是confusionvain），常與bohu（英文意思是void)連用，寫作tohuwabohu，希臘文寫作χαοσ，英文譯本有多種譯法，通常譯作chaos。

    《圣經(jīng)》作者試圖以一種體系化的神學宇宙論闡明世界的發(fā)生過程，這個過程是，在非終極的意義上，上帝與原始共同存在，然后在某一時刻，上帝決意創(chuàng)造我們當今的世界，于是上帝從混亂(disorder)中帶來秩序(order)。不管原始“”是否為上帝所造，"秩序”肯定為上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身?！霸煳镏鞯氖ブ夹嬷?，渾沌物質(zhì)的精確狀態(tài)到底怎樣，不可能說清楚。但是，不久后上帝之靈掠過水面，一個美麗、有秩序的世界立即涌現(xiàn)出來?！?br/>
    既然秩序是上帝后天創(chuàng)造的，它就具有某種脆弱性，有序化的宇宙時時刻刻面臨重返創(chuàng)世以前狀態(tài)的危險。一旦人違“約”，對抗上帝的旨意，恐怖就將降臨。

    《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世故事關(guān)于“”的描寫至少表達了三個涵義：

    (1)諸天(theheavens)與大地(theearth)是對立的，雖然按照圣經(jīng)的說法它們都是上帝創(chuàng)造的。諸天是神與天使的居所；大地則是犯有原罪的子民的住處，也是破壞上帝與人所立之“約”的種種罪惡的發(fā)祥地。

    (2)渾沌是“無形”、“空虛”、“無秩序”，與“有形”、“充實”、“秩序”相反。《圣經(jīng)》英譯文常寫作“withoutanyorder"（無任何秩序）、“aplaceofdisorder"（無序之所）、“thestateofformlessofutterdisorderconfusion”（無形、極端無序和混亂的狀態(tài)）、“theconditionofemptinessunrealityanddesolation”（空虛、無實在性、荒蕪的境況）、“ameaninglessexistence"（無意義的存在）；

    (3)渾沌是早期曾經(jīng)存在過的一種實在，或許永久存在下去，但它與上帝高尚的旨意不吻合。

    《創(chuàng)世紀》并沒有明確說渾沌是上帝創(chuàng)造的，按照邏輯推理，有兩種可能的解釋：一種是，上帝是在某種“原初基礎(chǔ)”之上開始創(chuàng)世工程的，原初基礎(chǔ)是未分化的混合物，即；另一種是，當初只有精神性的上帝之靈，物質(zhì)性的天與地皆為后來神的偶然創(chuàng)造或必然創(chuàng)造。可以看出，創(chuàng)世說包含著許多矛盾，一方面上帝創(chuàng)造世界是使它有秩序，把人安排在顯赫的地位上，讓其生養(yǎng)眾多，代上帝管理地上的萬物，一切均按造上帝的規(guī)劃向前發(fā)展；另一方面上帝容忍了反對面的存在，人犯有原罪，謀殺親生弟兄，褻瀆耶和華神，崇拜偶像等等?；蛟S他特意創(chuàng)造了對立面，以使世界之運行豐富多彩，也可能是上帝威力不夠，不足以消滅他所憎惡的無序、和罪惡。但上帝是全能的，這種可能雖從道理上說是極有可能的，但從宗教的角度看卻是不能容許的。

    埃及的

    在埃及，創(chuàng)世神話有若干種，不論在哪一種體系里，世界都起源于水。據(jù)日城文獻，從洪水中涌現(xiàn)出一個山丘，山上坐著atum，也說此山丘就是atum，他從中創(chuàng)造了空氣（女性）和水氣（男性），他們又創(chuàng)造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地連在一起，直至陽光將他們分開。

    斯堪的

    在斯堪的那維亞創(chuàng)世神話中，當初只有吉南蓋蓋普(ginnungagap)(裂著大口的虛空，)，后來耶米爾(ymir，原始的男人)和奧杜姆拉(audhumla)出現(xiàn)于muspellsheim之熱和niflheim之冷之間。耶米爾與奧杜姆拉化育出buri，即odin的祖父，在其兄弟vili和ve的合謀下，odin殺死了耶米爾，用耶米爾的軀體創(chuàng)造出大地、海洋和天空。眾神用muspellsheim的余燼和火花創(chuàng)造了天體，并使其各就各位。英文詞“beginning"從詞源學上看，與古英語“onginnan"及古斯勘的那維亞語“gina"有關(guān)，并且兩者都與宇宙起源說的“ginnungagap"神話意象有顯見的聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》第一句是否與此北歐神話有關(guān)，就不得而知了。[

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