趙勝提出了曹端此人。
說明了此人的影響力，已經(jīng)無法繼續(xù)韜光養(yǎng)晦下去，哪怕曹端才三十歲，這樣的人，多半不會因?yàn)榄h(huán)境的變化而失去光澤。
相反。
因?yàn)榇竺鲊Φ脑黾樱鐣倪M(jìn)步，此人仍然提出了太極說，也就是二元論。
能被同時代的讀書人所推崇，甚至有人提出曹端是第一人，自古以來文無第一，可見此人的成就，達(dá)到了什么樣的地步，乃至于后世都在推崇。
“叮叮咚?！?br/>
花園里的噴泉，噴出的水灑落到假山之中，四周栽種了常青松柏和五彩斑斕的花卉。
兩側(cè)是兩條長長的走廊，廊檐下掛著古色古香的紅燈籠。
走廊的柱子上雕刻著精美的圖案，彰顯皇家園林的尊貴氣質(zhì)，盡頭是不同景色的亭臺樓閣，錯落有致地分布在花園中，每個亭臺樓閣都有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格和裝飾。
朱高熾安靜的踩在地面鋪設(shè)著青石板路上。
沒有心思賞看道路兩旁的綠草如茵的草坪和盛開的花卉。
不遠(yuǎn)處，有一座人工湖，湖水清澈見底，湖中有一群悠閑的鴨子在嬉戲玩耍，湖的四周是茂密的樹林和山石，形成了一幅優(yōu)美的山水畫卷。
文華殿的花園里，空氣中彌漫著花香和清新的氣息，讓人感到寧靜而舒適。
平日里不光是朱高熾，還有內(nèi)閣閣員與文華殿官吏們，經(jīng)常來到這里散心，成為了文華殿人最多的地方。
而文華殿已經(jīng)是大明天下的政治中心。
這里的一言一行，牽扯天下萬物。
洪武三十年的時候。
報紙上經(jīng)常出現(xiàn)曹端的名頭，過了兩年，此人逐漸“銷聲匿跡”，市面上一夜之間失去了他的身影，人們大多都遺忘了他。
永樂三年秋。
曹端的名聲，和他的多元說學(xué)問，悄無聲息之間，已經(jīng)讓各派理論家刮目相看，連北平國子監(jiān)都以曹端為榮，需要知道曹端才三十歲。
任何事物的興起，必然符合社會的規(guī)律，成為大眾所接受，并且推崇的主流。
包括清朝同樣如此。
極度的壓迫下，沒有反抗辦法的百姓們，只能遵權(quán)。
敬重權(quán)威。
簡而言之，投降了，別打了。
那么在中國古代呢。
朱高熾仔細(xì)的思考，該如何面對這樣的巨大“怪獸”。
禮道崩潰。
孔子也不得不承認(rèn)，時代不同了，大家不再守禮，于是提出了仁的思想。
統(tǒng)治者要順應(yīng)民心，愛惜民力，以政為德，主張恢復(fù)周禮，承認(rèn)制度隨著時代的變化應(yīng)當(dāng)有所改良，并提出敬鬼神而遠(yuǎn)之，關(guān)注人和社會。
然后是孟子。
同樣主張施行仁政，以仁愛之心待民，以德服人，爭取民心，提出民貴君輕的政治思想。
這就是同樣的貴族征伐的社會下。
西方和東方的社會風(fēng)氣卻截然不同的原因。
西方貴族在領(lǐng)地內(nèi)，享受一切權(quán)利，所有的東西屬于貴族，中國古代也是如此的，只不過呢，儒家為統(tǒng)治者戴上了“無形籠頭”，起碼他們不會在自己的領(lǐng)地內(nèi)，提出征收初夜權(quán)這種，放在東方古代屬于天方夜譚的奇聞。
東方古代沒有灰姑娘這樣的故事，更沒有王子與民女的童話故事，只有窮書生與小姐，農(nóng)夫與仙女的童話故事。
涉及到統(tǒng)治者的故事，基本上都是壞的，以此來警示統(tǒng)治者。
為什么儒家打敗了諸家？
因?yàn)闀r代的局限性下，百姓們推崇儒家，儒家對百姓們最有利。
乃至于天下重歸一統(tǒng)，并改為了郡縣制，皇權(quán)達(dá)到了史無前例的高度，百姓在皇權(quán)面前，沒有任何的反抗手段，統(tǒng)治者可以做他想做的一切。
于是有了漢朝儒家的改進(jìn)。
天人感應(yīng)，天人合一，除了原本的要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，并拿走了天子的天，用民意代替，成為了社會的統(tǒng)一共識，大大的限制了皇權(quán)。
同時。
在新時代的大一統(tǒng)環(huán)境下，有力的保障了社會穩(wěn)定。
后世不少的人常常嘲諷社會穩(wěn)定。
因?yàn)椴欢鐣€(wěn)定的重要性，所有文明的發(fā)展，前提就是內(nèi)部社會的穩(wěn)定性，乃至有了穩(wěn)定壓倒一切的說法。
包括美國也是如此。
永遠(yuǎn)是兩個派系執(zhí)政，也是為了追求社會的穩(wěn)定。
相反。
那些真的被口號所迷惑的國家，基本上都陷入了動亂，連穩(wěn)定都沒有，談什么發(fā)展呢，無一不是國家動蕩不止，經(jīng)濟(jì)停滯不前。
漢朝以強(qiáng)亡，屬于無法控制土地兼并，簡而言之，社會資源被壟斷了，百姓們的人均資源被侵占，和朱高熾要在工業(yè)化社會，對資本提出征收遺產(chǎn)稅，本質(zhì)是一樣的。
杜絕資本壟斷社會資源。
兩晉時期。
社會動蕩不堪，百姓民不聊生，大道崩殂。
佛道興起。
人們希望從精神中，找到從苦難生活里解脫的方式，成為了越來越多的主流，儒家開始頹敗。
隋朝的三教歸儒。
唐朝的三教并行。
社會的不穩(wěn)，讓唐朝的興盛無法長久，引發(fā)了巨大的陣痛，百姓深受其害。
吸取隋唐的結(jié)局，人們再一次追求穩(wěn)定的社會，儒家獲得興起。
同時。
北宋的儒學(xué)家們，通過宋朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)科學(xué)文化進(jìn)步的現(xiàn)象，引起了儒者們對自然社會科學(xué)規(guī)律的思考。
程朱理學(xué)因此誕生。
從天理是宇宙萬物的本源，先有理后有物，提出格物致知，認(rèn)為只有探究萬物才能明理。
北宋的高度經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來了繁榮的市井文化。
簡而言之物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，而精神文明卻跟不上，社會追求享受，鄙視奉獻(xiàn)等等，和后世的美國有重合的現(xiàn)象。
北宋外部戰(zhàn)爭的接連失敗，引發(fā)了思想家們的反思。
于是南宋時期。
提出了存天理滅人欲。
同樣是符合當(dāng)時深受外部侵略之苦的百姓們的需求。
這些思想，隨著宋朝的消亡，文明的斷絕，逐漸的消失和倒退，乃至于大明光復(fù)中華，提出恢復(fù)宋制，中華文明才開始復(fù)起。
明初的思想家們。
同樣吸取宋朝的教訓(xùn)，從明初的太極說，可見思想家們想要創(chuàng)造出多元社會，從而抗拒君權(quán)。
從周朝開始的向統(tǒng)治者拍馬屁，到約束君權(quán)，再到對抗和妥協(xié)，終于發(fā)展到了要拋下君權(quán)。而明初的太極說，發(fā)展到心學(xué)，進(jìn)入了強(qiáng)調(diào)個人精神的時代。
心學(xué)繼續(xù)過渡到明中末期，大量的思想家們在社會上大張旗鼓的提出反圣賢，反皇帝的思想。
明朝除了前期的皇帝，中后期的皇帝，基本上都被讀書人們所限制。
唯獨(dú)到了明末。
經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，讀書人們有責(zé)任，他們也無力解決生產(chǎn)力的問題，再也沒有自信說他們做得對，皇權(quán)又一次得到了擴(kuò)張，崇禎對大臣們大殺特殺，就是這個時代的產(chǎn)物。
直至進(jìn)入清朝。
大明機(jī)緣巧合下，各地方組織的破產(chǎn)，絲毫無力反抗，游獵文明的屠戮，高壓的環(huán)境下，誕生了尊權(quán)思想。
就是投降了。
別打了。
服了。
也就是后世的辮子精神。
人們又開始“崇拜”主，連君都不是，一朝回到幾千年前的原點(diǎn)，社會全方位的倒退。
也是十六世紀(jì)西方社會的崇中，十八世紀(jì)的反思中，乃至十九世紀(jì)的辱中，這個歷程的由來。
不同時期的生產(chǎn)力不同，社會環(huán)境不同，人文也是大大不同的。
幾千年來。
中國并不是一成不變。
說中國幾千年是一個模樣的學(xué)者，大多是清末民初，和二十一世紀(jì)以前觀念的學(xué)者所提出的，而隨著后世取得的巨大成果，除了經(jīng)濟(jì)上的成就，學(xué)者們的見識也大大增加，開始從多元的角度來了解歷史。
中華文明的偉大復(fù)興。
不光是社會的共識，也已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的社會共識。
朱高熾走累了。
在亭子里坐下，向幾名學(xué)者露出笑容，請他們也坐下。
宦官們?yōu)楸娙颂聿琛?br/>
許多人對太子殿下很崇拜，也有很多人對太子殿下抱有疑問，畢竟太子殿下的改革，以及提出的工業(yè)化社會，實(shí)在是前所未有。
這樣的模式，讓很多人陌生。
只有趙勝這些最初跟隨朱高熾的人們，并且一路前行，才知道太子殿下的才能有多么高遠(yuǎn)。
對大道的認(rèn)知。
趙勝毫不猶豫的認(rèn)為，世界無第二人。
既然如此。
這樣英明的太子殿下，自然知道曹端，以及曹端所提出的太極說，對于大明社會的未來，是多么的重要，這派學(xué)問太符合社會潮流和人們的需求。
不加以阻止，要不了多少年，將會成為“巨人”的思想。
看起來。
曹端的太極說是好的。
可是趙勝更相信太子殿下，如果太子殿下要禁止太極說，趙勝和眼前的這幫學(xué)者們，必定毫不猶豫的追隨。
因?yàn)樘拥钕伦龅囊磺校呀?jīng)初見成效。
事實(shí)大于一切。
朱高熾沒有懷疑曹端等人，如果不是他們主動提醒，朱高熾差點(diǎn)忘記了曹端這個人。
這樣的學(xué)派。
的確不適合明初。
因?yàn)槊鞒醯木龣?quán)太強(qiáng)大，所以曹端和他的太極說，在明初社會并沒有成為主流，中期開始被各派學(xué)問家借鑒和吸取，促進(jìn)了心學(xué)的養(yǎng)料。
“太極說具備蠱惑人心的能力?！?br/>
趙勝指出其中的關(guān)鍵，認(rèn)真的說道：“恐怕國內(nèi)不少反對勢力，會加入這個學(xué)派，成為他們的武器，還有商人們，太極說在北平的蔓延速度，他們也出了很大的力氣?！?br/>
朱高熾本來在思考，被趙勝打斷后，突然明了起來。
什么叫蠱惑人心。
因?yàn)槿藗儤酚诮邮?，才能被蠱惑。
至于用到了好的方面，還是被用到了壞的方面，這是人的問題，卻不能說是學(xué)問的問題。
朱高熾不會接受自己被多元。
因?yàn)樗推胀ǖ慕y(tǒng)治階層不同，自己所具備的知識，碾壓這個時代，是引領(lǐng)大明社會走向正確道路的必然，所以朱高熾不會放棄。
但是朱高熾也不得不考慮未來。
君權(quán)旁落是必然的。
只是呢，朱高熾又發(fā)現(xiàn)了太極說的好處。太極說的活力強(qiáng)大，可以盡快結(jié)束大明社會思想的混亂，讓社會恢復(fù)穩(wěn)定。
同時，自己提出的我為人人，人人為我，以人為本的思想理念，實(shí)在是沒有支撐，有些空洞。
后世有龐大的體系來支撐這個理念，也無法盡善盡美，何況如今的大明。
太極說用得好，將會讓大明的社會更上一層樓，用的不好，帶來的就是大危險，導(dǎo)致社會思想的巨大分裂，從而引發(fā)社會動蕩。
“在看一看?！?br/>
朱高熾決定緩一緩。
現(xiàn)在的局勢不太明朗，拖延有時候也是種解決問題的方式。
眾人明白了太子殿下的心意。
太子殿下并不是完全抗拒多元論，果然不愧是太子殿下，連趙勝也松了口氣，他的心底里，期盼的也是太子殿下能和多元論并道而行。
朱高熾把眾人的表情看在眼里，內(nèi)心忍不住感嘆。
誰也不希望自己頭上有個權(quán)利無限大的人，可以破壞規(guī)矩。
正如老百姓。
絕對不會希望自己頭上的地方官是不遵守法律規(guī)定，不秉持道德操守的官員。
這也是社會共識。
無論古今中外。
——
山東。
禮儀之鄉(xiāng)。
曹端故地重游，與他結(jié)伴的是好友姜賓知。
不同的地方，不同的鄉(xiāng)音，人們的生活，社會風(fēng)俗，是人們最好的見識和開拓視野的方式，游學(xué)從不過時。
“古人言，行千里路，勝讀萬卷書?！?br/>
佛廟。
兩人吃了齋飯后，閑逛于山中。
山中有狼。
二人腰間攜帶利器防身。
“是啊。”
姜賓知嘆道。
“以前只有富家子弟才能游學(xué)，貧家子弟如何游學(xué)的起。今非昔比，天下學(xué)校組織游學(xué)，北平和京城游學(xué)之風(fēng)最勝，這兩地的學(xué)子們，未來必定獨(dú)占鰲頭?！?br/>
“太祖皇帝初創(chuàng)八股文，就是考慮到平民子弟窮困，如今太子殿下的新政，的確取得了空前的成就，可隱患也不少。”
“如此的問題不加以解決，恐怕要不了多少年，兩地子弟就壟斷了教育資源，別地子弟無法出頭，又或者富裕地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貧窮地區(qū)。”
“太祖朝，閩籍等地的進(jìn)士不少，這些年來，北平和京城子弟數(shù)量急速增加?！?br/>
聽到好友的說法，曹端認(rèn)可的點(diǎn)頭。
好友的見識深遠(yuǎn)，與之交談，常常所獲匪淺。
“不過我相信太子殿下會有改進(jìn)手腕的?！?br/>
曹端笑道。
姜賓知好奇的打量同伴。
太極說是什么？
好友為何“隱姓埋名”多年？
大家知己知彼。
“你既然如此崇拜太子殿下，為何有興起太極說？又為何要離開故土，遠(yuǎn)去波斯阿拉伯各地？”姜賓知問道。
知己要離開中國。
這一別不知道何日再見，所以姜賓知放下手里的事情，陪著知己游歷山水，算是最后的告別。
“圣君是天下所求也。”
“可圣君也有大弊?！?br/>
曹端平靜的說道：“我反的并不是太子殿下，更不反皇帝，我認(rèn)為，皇帝的存在，反而是大明天下穩(wěn)定的根本，否則才是社稷之禍也?！?br/>
“但是三代之治，皇權(quán)的空前絕后，同樣令人堪憂啊。猶如太極，孤陰不生，孤陽不長，陰陽合萬事生，這才是天道?！?br/>
姜賓知理解好友的憂慮。
“你的憂慮不在當(dāng)下，而在未來?？墒俏磥淼氖?，誰又能預(yù)料呢，正所謂人算不如天算，又道天意難測，過好當(dāng)下，豈不比杞人憂天更為妥當(dāng)?！?br/>
曹端搖了搖頭。
天下之難，難于登天。
謀求萬世之安，誰又能獨(dú)善其身呢。
太子殿下于仁之一道上，可謂是圣君無疑，但太子殿下的道，顯得有些不穩(wěn)，如大海上的浮萍。
當(dāng)陛下和殿下先后而去。
后繼者誰能扛起如此大任？又有誰能規(guī)勸他。
又有前半生英明，后半生昏聵的例子還少嗎。
“君權(quán)從本朝誕生以來，不但未消減，反而越發(fā)的強(qiáng)盛，長此以往，比引發(fā)大禍，我無法解決這個問題，只能去天下看看，看看天下的道，能否找出新的大道?！?br/>
“只怕你會失望?！?br/>
姜賓知肯定的說道，京城有大量國外的學(xué)者，通過和那些學(xué)者的溝通，姜賓知承認(rèn)有些地區(qū)的文明有獨(dú)特的地方，但總體上都不如中華文明。
既然如此，豈不是舍本求末。
不過他更能理解好友。
他們這樣的人，求道之心遠(yuǎn)勝于一切，哪怕只有絲毫的可能，也不會放棄。
自古有言。
朝聞道，夕死可矣！
不久。
曹端離開了山東，回了一趟河南老家，最后由河南抵達(dá)陜西。
除了這些年來積攢的人才津貼，還有不少好友贈與的盤纏，曹端并沒有拒絕，求道的路上，一些繁枝縟節(jié)他是愿意舍棄的。
從陜西抵達(dá)嘉峪關(guān)。
關(guān)口。
曹端捧起了黃土，雙眼里滿含熱淚。
此次一別萬里，不知道自己還能不能歸來，歸期是何時，連他自己也不知道。
為了什么？
為了大道。
保持國家繁榮昌盛的大道。
深呼吸一口氣，曹端騎著嘉峪關(guān)總兵贈與的駱駝和文書，頭也不回的離開，一頭扎進(jìn)漫天的黃沙之中，他要一路往西。
一直走。
走到心中明悟的那天。
哈密棉田無數(shù)。
北方的天氣越來越多變，寒冷一年過一年，連京城也年年下起雪來。
棉花的紡紗機(jī)興起，棉衣棉被成為國內(nèi)的大宗商品，西域行省成為了大明主要的棉花供應(yīng)地，每年有大量的商人來到西域行省采購棉花。
除了本地生產(chǎn)的農(nóng)作物，還有內(nèi)地供應(yīng)的糧食。
而西域行省的各色瓜果，在鐵道大量運(yùn)輸下，利用冰塊保存，成為山西陜西等地的高價商品，受到不少的歡迎。
棉花貿(mào)易，讓本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。
本地的人們有了錢，內(nèi)地的商品有蜂擁而至，不光有各類型的蒸汽機(jī)，還有自鳴鐘，水塔等新式建筑，以及竹蜻蜓，風(fēng)箏等玩物。
比起十年前。
如今的西域行省生機(jī)勃勃，到處充滿了希望。
人們離開了戰(zhàn)亂的恐懼，享受著安寧的幸福，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，與內(nèi)地形成互補(bǔ)體系的過程中，不少的人們富裕了起來。
這些人有的在當(dāng)?shù)匕布衣鋺?，還有駐守疆域的士兵，形成的軍戶片區(qū)。
不光當(dāng)大明話普及了起來，還有了大明的學(xué)堂。
文明正在復(fù)興。
曹端原本是富戶，因?yàn)槠贫鹊母母?，家道中落，最后為了求學(xué)，乃至于流落街頭，街頭求生的兩年經(jīng)歷，成為了曹端寶貴的財富。
才三個月。
曹端整個人變得粗狂。
“老人家，討口水喝?！?br/>
曹端比劃著。
一處偏僻的地方，老人打量了曹端幾眼，明白了對方的想法，很直爽的返回屋內(nèi)，不久后捧出了水壺。
曹端彎腰道謝后，才一口氣喝完。
最后老人熱情的邀請曹端留宿。
曹端見天色后，沒有拒絕。
兩人在家中，用手比劃，曹端也學(xué)了幾門語言，倒也能勉強(qiáng)溝通。
不久后。
老人的家人們回來了。
原來老人的家人，兒子和兒媳婦都在大明工局的大劇院里做事，還有兩個大兒子，早以死了，小女兒嫁人，婆家一家都不知道蹤影。
這些年來，隨著明軍清除各地的馬賊，地方上才徹底的安寧起來。
人們不在受馬賊的威脅。
沙漠強(qiáng)盜也絕跡了。
生活安寧，日子有了盼頭，人們就和善了起來。
曹端和老人一家渡過了一個愉快的夜晚。
人們猜到曹端是有學(xué)問的人，非常希望詢問曹端一些事情，曹端盡力回答，也通過交談，了解當(dāng)?shù)氐倪^往和文化水平。
第二日一早。
曹端和這家人告別，重新開始了旅途。
從委魯母抵達(dá)昌都刺，又經(jīng)過苦他巴，看到了大沙漠，也看到了雪山，還看到了大河。
一直到亦力把里。
根據(jù)當(dāng)?shù)毓賳T的介紹，再往西有很長的一段路人口稀少，道路不便。
不過官員們熱情的招待了曹端，了解他要去極西之地求道后，眾人非常的震撼，被其精神感動，特意允許他使用沿途的驛站。
就這樣。
曹端一路西行。
世界的道路永無盡頭。
在熱海。
曹端和當(dāng)?shù)氐娜藗內(nèi)ビ瓮媪艘环?br/>
不久后。
和幾名當(dāng)?shù)亟Y(jié)識的朋友，其中有一人主動要帶領(lǐng)曹端過雪山，在吉爾吉斯山山脈，曹端數(shù)次差點(diǎn)喪命，多虧本地朋友相救。
翻過了高山，朋友與曹端分別，曹端闖過大沙漠。
隨后是盆地。
明軍的兵站多了起來。
曹端松了口氣。
最后抵達(dá)撒馬爾罕，見到了大明皇帝。(本章完)