?中國(guó)舊時(shí)信奉的村社守護(hù)神?！抖Y記?郊特牲》曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于
地，取法于天，是以尊天而親地也。
故教民美報(bào)焉?！?比較樸素地表達(dá)了上古人們酬謝土地負(fù)載萬(wàn)物、生養(yǎng)萬(wàn)物之功
的心情。其后，又出現(xiàn)了以整個(gè)大地為對(duì)象的抽象化的地神崇拜，這種地神被稱為“后
土”，是封建皇帝的專祀；而各個(gè)地區(qū)及村社仍奉祀該地區(qū)該村社的地方小神。這種地
方小神初稱社、社公，后稱土地。
緯書(shū)《孝經(jīng)援神契》曰：“社者，五土之總神，土地廣博，不可遍敬，故封土為社
而祀之，以報(bào)功也?！?《樂(lè)稽耀嘉》也說(shuō)：“社，土地之主，地闊而不可以盡祭，故
封土為社，以報(bào)功也。”3《漢書(shū)?五行志》注曰：“舊制，二十五家為一社。”4
《禮記?祭法》在“大夫以下成群立社曰置社”下注云：“大夫以下包士庶，成群聚而
居，滿百家以上，得立社?！?此二十五家或一百家所立之社，為地方行政小單位，所
祀之神即稱社公或土地。社公和土地之稱皆見(jiàn)于東漢。《后漢書(shū)?方術(shù)傳》稱費(fèi)長(zhǎng)房得
賣(mài)『藥』翁之符后，“遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?！?王充《論衡?譏日篇》
曰：“如土地之神不能原人之意，茍惡人動(dòng)擾之，則雖擇日何益哉！”7此后典籍中有
相沿稱社公者，但更多的則稱土地。
最初人們崇敬社公、土地，是因?yàn)樗苌L(zhǎng)五谷，負(fù)載萬(wàn)物，養(yǎng)育百姓，更多是從
它的自然屬『性』方面著眼的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和文化的發(fā)展，這種自然崇拜便轉(zhuǎn)變
為人格神崇拜。人們用以象征它的不再是“封土為社”的那一方土，而是一個(gè)具有人格
特征的擬人神。甚至隨著封建國(guó)家從中央到地方各級(jí)政權(quán)制度的完善，更將它視為與封
建政權(quán)最下層官吏相當(dāng)?shù)囊患?jí)小神。
在土地神人格化的過(guò)程中，各地土地神又先后有了各自的姓氏和名諱。此以道書(shū)所
載為最早。約出于六朝之《道要靈祇神鬼品經(jīng)?社神品》曰：“《老子天地鬼神目錄》
云：京師社神，天之正臣，左陰右陽(yáng)，姓黃名崇。本揚(yáng)州九江歷陽(yáng)人也。秩萬(wàn)石，主天
下名山大神，社皆臣從之。河南社神，天帝三光也，左青右白，姓戴名高，本冀州渤海
人也。秩萬(wàn)石，主陰陽(yáng)相運(yùn)?！度式?jīng)》云：豫州社神，姓范名禮；雍州社神，姓
修名理；梁州社神，姓黃名宗；荊州社神，姓張名豫；揚(yáng)州社神，姓鄒名混；徐州社神，
姓韓名季；青州社神，姓殷名育；袞州社神，姓費(fèi)名明；冀州社神，姓馮名遷；
稷姓戴名高。右九州，上應(yīng)天九星之根，九宮階在領(lǐng)九州，……
可使之賞善罰惡，救濟(jì)蒼生也?！?《太上正一盟威箓》卷三所記九州社神名大同
小異。
東晉以后，民間多奉一些生前作善事者或被認(rèn)為廉正的官吏作土地。最早一例為
《搜神記》卷五所載之蔣子文，其文曰：“蔣子文者，廣陵人也?！瓭h末為秣陵尉。
逐賊至鐘山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主（孫權(quán)）之初，其故吏見(jiàn)
子文于道?！ㄗ游模┲^曰：‘我當(dāng)為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我
立祠。不爾，將有大咎?！菤q夏，大疫，百姓竊相恐動(dòng)，……議者以為鬼有所歸，乃
不為厲，宜有以撫之，于是（孫權(quán)）便使封子文為中都侯，……為立廟堂?！?至宋代，
洪邁《夷堅(jiān)志》記此類(lèi)神話尤多。其《夷堅(jiān)支志》乙卷九稱，南朝沈約因?qū)⒏赣H的墓地
捐給湖州烏鎮(zhèn)普靜寺，寺僧們遂祀沈約為該寺土地。其《夷堅(jiān)丙志》卷一，記李允升死
后作東橋土地《夷堅(jiān)支志》甲卷八，記陳彥忠死后作簡(jiǎn)寂觀土地；《夷堅(jiān)支志》戊卷四，
記王仲寅死后作辰州土地；《夷堅(jiān)支志》癸卷四，記楊文昌死后作畫(huà)眉山土地；《夷堅(jiān)
三志》辛卷十，記黃廿七父死后作湖口廟土地等?！豆沤駡D書(shū)集成?神異典》亦多記人
死為土地之事。
明清以來(lái)，民間又多以歷代名人作各方土地?！恫柘闶依m(xù)鈔》卷十九引明郎瑛《七
修類(lèi)稿》云：“蘇郡西天王堂土地，絕肖我太祖高皇帝。聞當(dāng)時(shí)至其地而化，主楊氏異
焉，遂令塑工像之。后聞人言，像太祖，即以黃絹帳之于外，不容人看?！盿b清趙翼
《陔余叢考》卷三十五云：“今翰林院及吏部所祀土地神，相傳為唐之韓昌黎，不知其
所始?！帧端问?徐應(yīng)鑣傳》：臨安太學(xué)，本岳飛故第，故飛為太學(xué)土地神。
今翰林、吏部之祀昌黎，蓋亦仿此。”ac清俞樾《茶香室叢鈔》卷十五云：“國(guó)朝
景星杓《山齋客談》云：吾杭仁和北鄉(xiāng)有瓜山土地祠，俗戲懼內(nèi)者曰：‘瓜山土神，夫
人作主?！嵊驯R書(shū)蒼經(jīng)其祠，視碑，始知為漢禰衡也。禰正平為杭之土地，已不可解，
乃更有懼內(nèi)之說(shuō)，則更奇矣?！盿d《茶香室三鈔》卷十九云：“國(guó)朝徐逢吉《清波小志》
云：清波門(mén)城西二圖土谷祠，在方家峪口，祀大禹皇帝?！矗何嵋貫跎酵恋?，稱堯
皇土地，亦此類(lèi)。”ae清姚福均《鑄鼎余聞》卷三云：“今世俗之祀土地，又隨所在以
人實(shí)之。如縣治則祀蕭何、曹參，翰林院及吏部祀唐韓愈，黟縣縣治大門(mén)內(nèi)祀唐薛稷、
宋鮮于侁，常熟縣學(xué)宮側(cè)祀唐張旭，俱不知所自始?！盿f從諸書(shū)所記看，宋以后，無(wú)論
城鄉(xiāng)、學(xué)校、住宅、寺觀、山岳皆有土地廟，凡有人煙之處，皆有供奉的香火。人們對(duì)
土地的信仰，并不亞于城隍。且因其與人民最接近，對(duì)它頗有幾分親切感。人們希望它
保佑五谷豐登、家宅平安，添丁進(jìn)口，六畜興旺。凡是在世間很難得到滿足的愿望，都
希望從它那里得到。
舊時(shí)的土地廟，一般都供一男一女兩個(gè)神像，男的多為白發(fā)老叟，稱土地公公，女
的為其夫人，稱土地婆婆。有的地區(qū)又稱田公、田婆。土地配祀夫人，不知起于何時(shí)。
宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷十五《榷貨務(wù)土地》載，臨安土地之夫人甚美。證明至遲到南宋，
土地已配祀夫人?！豆沤駡D書(shū)集成?神異典》卷四十八更記一則趣事云：“中丞東橋顧
公璘，正德間知臺(tái)州府，有土地祠設(shè)夫人像。公曰：‘土地豈有夫人！’命撤去之?？?br/>
人告曰：‘府前廟神缺夫人，請(qǐng)移土地夫人配之。’公令卜于神，許，遂移夫人像入廟。
時(shí)為語(yǔ)曰：‘土地夫人嫁廟神，廟神歡喜土地嗔。’既期年，郡人曰：‘夫人入配一年，
當(dāng)有子。’復(fù)卜于神，神許，遂設(shè)太子像?！盿g民間以二月二日為土地生日，到時(shí)，
“官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂(lè)以獻(xiàn)。村農(nóng)亦家戶壺漿，xs（bsp;