李麗質(zhì)沒有在羅府多作停留。
她手底下的兩個有司衙門，皇城司可以放養(yǎng)，但百騎那邊還是得多傾注一些心力的。
畢竟，是她效仿平陽昭公主的第一步。
午后時分，李麗質(zhì)來到玄武門下，揚起小臉去看高高的城門樓。
厚實的磚石如烏云蓋頂一般，重重壓在人的心口上。
對于如今的李唐王朝，這座玄武門無疑具備標志性的意義。
以前李麗質(zhì)一直覺得父皇是因為被逼無奈，故而放手一搏，最終扭轉(zhuǎn)乾坤，才得以登上那獨一無二的寶座。
但和羅太歲淺談了一番王道、霸道并存的“帝王之術(shù)”后，對這段往事又有了不一樣……或者說更加深刻的理解。
“長樂公主！”
一名身著深緋武官服飾的男子下馬對李麗質(zhì)施禮。
“常統(tǒng)軍?！?br/>
李麗質(zhì)微微頷首，隨后又深深的注視了對方一眼。
此人名為常何，之前不過是一個小小的郎將，于玄武門宿衛(wèi)。
玄武門兵變當天，左屯衛(wèi)將軍、云麾將軍敬君弘和中郎將呂世衡戰(zhàn)死，因此父皇委其“總北門之寄”，肩負皇宮北門的軍事重任。
如今常何身居真化府統(tǒng)軍，特令長上，封“武水縣開國男”，食邑三百戶。
表面上看，常何從“正五品上”的郎將升為“正四品上”的統(tǒng)軍，和中郎將同級，只是官升一級，品升四階而已，而且被封的爵位也僅僅是最末等的“開國縣男”。
但一個“特令長上”足以使其分量連上幾個臺階。
首先，真化府為上府，而且在京畿之地，得以“仰天子鼻息”，這可不是一般的殊榮。
再者，常何外領(lǐng)統(tǒng)軍府，又被特別提拔為“北門長上”。
朝廷施行府兵制，地方各統(tǒng)軍府的府兵輪流宿衛(wèi)京師，謂之“番上”。
而與之相對應(yīng)的，長期擔任京師宿衛(wèi)的諸衛(wèi)衛(wèi)兵，被稱為“長上”。
“北門長上”則是對玄武門常駐守軍的一種稱呼。
時至今日，玄武門這個位置的重要性自不必多說。
能在玄武門兵變前后一直駐守在此，可見常何深得父皇信任。
不過……
都說此人原是息隱王舊部，后被父皇重金收買，成為安排在玄武門的一枚重要的棋子。
一個背主求榮之人，父皇為何如此信任于他？
實在是令人費解。
“公主一副心事重重的樣子，可是有什么煩心之事？”常何走到近前，微笑的說道。
他在屯營任職，李麗質(zhì)接手百騎，平時都在北門訓練、宿衛(wèi)，彼此還算熟悉。
李麗質(zhì)當然不會告訴他自己正在質(zhì)疑他的人品……
事實上常何此人八面玲瓏，待人友善，李麗質(zhì)之前對他感官還算不錯。
問題是今天去了趟羅府，出來一看感覺什么都變了。
見山不是山，見水不是水……
“沒什么，只是在思索一些關(guān)于百騎的事務(wù)……”李麗質(zhì)半真半假應(yīng)付了他一句。
“公主初掌百騎，難免瑣事繁多，假以時日相信很快就能得心應(yīng)手?！背：巫匀欢唤柚脑掞L說了下去。
李麗質(zhì)也確實煩于一些瑣事，微微點了點頭。
百騎原先由南衙諸衛(wèi)統(tǒng)管，領(lǐng)頭的正是左武衛(wèi)將軍李君羨。
李麗質(zhì)接手百騎后從南衙分離出來，作為一支獨立的親從力量存在。
問題是少了諸衛(wèi)那些處理大小事務(wù)的官員，瑣事慢慢堆積起來，誰看了都心煩。
所以，她考慮是不是補充一些屬官。
“眼下百騎無人可用，凡事都須親力親為……”
李麗質(zhì)突然想到常何在此駐守多年，人脈頗廣，于是抱著試試的心態(tài)問道：“常統(tǒng)軍若有合適的人才，不妨推薦給我一二?！?br/>
只需知道姓甚名誰，她向父皇直接要人便是。
聽了李麗質(zhì)的話，常何有了一個明顯的遲滯。
倒不是沒有好的推薦，只是向上推薦人才這種事情不可隨意而為之。
若推薦的好，還能撈到一點點功勞。
若推薦不好，反而吃力不討好，連帶自己的能力都會受到質(zhì)疑。
“不知公主需要何種類型的人才？”
常何略作沉吟后道：“有器能？有臧否？有伎倆？有智意？有文章？有儒學？有口辯？有雄杰？”
李麗質(zhì)有些詫異的看了他一眼。
此話出自三國劉劭所著之《人物志·流業(yè)》。
他將人才的類型分為十二種：清節(jié)家、法家、術(shù)家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯和雄杰。
“清節(jié)家”是指那些品德高尚、行為舉止值得人們學習的人，延陵和晏嬰就是此類。
“法家”是指善于制定法規(guī)制度，從而使國家強盛，百姓富裕的人，管忡和商鞅就是此類。
“術(shù)家”是指有深刻的思想，反應(yīng)機敏，策劃和謀略都能出奇制勝的人，范蠡和張良就是此類。
有一種人兼有德、法、術(shù)三種才質(zhì)，并且他們的德行能夠引導社會風氣；他們制定的法律能使天下人覺得公正，他們的謀略能安定天下，治理國家，這種人是國家的杰出人才，稱為“國體”，伊尹、呂望就是這樣的人。
兼有以上三種才質(zhì)，但能力卻遜于“國體”，這種人稱為“器能”。
“臧否”者，能明辨是非，卻無容人之量。
“伎倆”者，能專于本職，卻無深謀遠慮。
“智意”者，智謀很高，公平不足。
“文章”者，善寫作，能著書立說。
“儒學”者，能夠傳授圣人的思想和學說，卻不能從政辦實事。
“口辯”者，觀點不一定正確，但能言善辯，應(yīng)對自如。
“雄杰”者，英勇無畏，力氣超群而又才略過人。
常何舍前四種，而只提后八種人才，他是否具有相應(yīng)的識人之明尚未可知，但至少自知之明還是有的。
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想到這里，李麗質(zhì)不禁拿羅太歲來比較了一下，看看他和這十二種類型的人才哪個更契合。
第一反應(yīng)是“國體”，但想想以羅大頭目前表現(xiàn)出來的能力還不至于。
“術(shù)家”？
李麗質(zhì)又搖搖頭。
這似乎不能完全體現(xiàn)羅大頭的能力。
唔……
那就是“雄杰”了。