陳子展《自由談》上論及古今文人之受壓迫，及其避禍方法，已不少矣。

    目前小雪先生《悶坐》一文，又提到許多文字上之血案，結(jié)論三嘆，皆云

    “文章還是不做的好”。最后說(shuō)到讀書(shū)亦易犯禁，因云

    “做文章既危險(xiǎn)萬(wàn)狀，閉戶讀書(shū)也會(huì)遭到飛來(lái)的橫禍”。以愚所見(jiàn)，此等文人不知讀書(shū)作文安全法，危險(xiǎn)災(zāi)禍之來(lái)，正所謂活該者也。

    漢之賦家王褒，善為歌功頌德之文，其始也貢諛刺史，刺史薦之天子，既見(jiàn)天子，乃獻(xiàn)圣主得賢臣頌，因得待詔宮廷。

    如此下筆，豈僅安全，升官發(fā)財(cái)之道在焉。唐初詩(shī)人沈儉期宋之問(wèn)，諂附武后姘夫張易之，一面為張代制奉和應(yīng)制之詩(shī)，一面為張奉溺器，今語(yǔ)謂捧便壺，沈宋居然宦達(dá)。

    此一文統(tǒng)自李斯枚乘司馬相如王褒揚(yáng)雄以至沈宋，洎于今茲，繼繩弗墜。

    凡稍明吾國(guó)文學(xué)史實(shí)及現(xiàn)代文人情形者，一言及此，當(dāng)能相視而笑，莫逆于心也。

    日人福富織部所著之

    “屁”書(shū)，載一文士，死見(jiàn)冥王，王忽撒一屁，士即拱揖進(jìn)辭曰：“伏惟大王，高聳尊臀，洪宣寶屁，依稀絲竹之音，仿佛蘭麝之氣?！蓖醮笙?。

    命牛頭卒引去別殿，賜以御宴。至中途，士顧牛頭卒曰：“看汝兩角彎彎，好似天邊之月；雙目炯炯，渾如海外之星?！弊湟嗌粕?。

    扯士衣曰：“大王御宴尚早，先在家下吃個(gè)酒頭了去?！蔽彷呂氖浚饶苋绱俗魑?，不僅生而取容當(dāng)?shù)?，死亦?yōu)受閻王小鬼之豢養(yǎng)。

    此作文安全之法也。讀書(shū)安全之法，至為簡(jiǎn)易，日奉命讀書(shū)是也。如秦皇焚書(shū)，止許民間藏卜筮種樹(shù)一類之書(shū)，或?qū)W法令于宮。

    漢武重視儒家典籍，罷黜百家。以及明清政府，止令士子誦讀功令所許之書(shū)，與御纂御定之書(shū)，而銷毀無(wú)數(shù)違礙干禁之書(shū)。

    換言之，士生其時(shí)，讀書(shū)而不奉命者，恐有不測(cè)之禍也。如今邪說(shuō)異端大作，各種主義紛歧，明哲之士，當(dāng)擇其中最安全一種而讀之，庶無(wú)大過(guò)。

    否則潛心讀經(jīng)，亦是佳事，雖然此等古籍未必可以御侮救國(guó)，而當(dāng)路在勢(shì)者頗能提倡也。

    至于閉門(mén)思過(guò)，幽居反省之人，尤以嚴(yán)格遵守奉命讀書(shū)之法為宜。隋文帝時(shí)，以鄭譯貪污著跡，又與母別居，除名下詔曰：“譯嘉謀良策，寂爾無(wú)聞。鬻獄賣官，沸騰盈耳。若留之于世，在人為不道之臣。戮之于朝，入地為不孝之鬼，有累幽顯，無(wú)以置之。宜賜以《孝經(jīng)》，令其熟讀。”今之奉命讀書(shū)如鄭譯者，未聞?dòng)胸澒傥劾?，倘有其人，即食前此未能奉命讀書(shū)之報(bào)也，其取辱亦宜矣。